■ 高惟法《道德經．老子》云：「吾有大患，唯吾有身，吾若無身，夫復何患。」當知身為眾苦之本，一切諸苦，唯身受之。《八大人覺經》第一覺悟：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」老子所說的「身」即為佛教說的「色身」。
我們一個人大概可以分成身與心兩部份，用現代話來說，一個是硬體，一個是軟體，硬體就是身的部份，軟體就是心理上、精神上的部份。假定以原始佛教對於身心的分類，身的部份，用五蘊來說就叫做色，是物質的部份，叫色蘊，是由「地、水、火、風」四大元素合和而成，死亡的時候，「地、水、火、風」就各自分散－塵歸塵，土歸土。
那心理、精神上的部份呢？將它分成「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」這四個部份，加上我們的色身，色蘊，共有五種元素，這五種就叫做五蘊。所以，五蘊，就構成了我們一個人。這五種元素基本上都會讓我們產生念頭出來，這些念頭，不管是好是壞，是善是惡，在佛教都稱它為「妄想」，只要我們有任何的念頭，都叫做妄想。
因為您有了「起心動念」，起心即錯，動念即乖，任何念頭想法一出來，會讓我們的心不夠清淨，我們就被它覆蓋著，蘊就是「覆蓋」，也就是說我們的心會被它污染，不管是好壞善惡念，都會覆蓋著我們的心，讓我們沒辦法看清真相。所以，佛教把五蘊所產生的念頭，都叫做「妄想」。
在《楞嚴經》裡面，色蘊是指物質的部份，它會產生「根本妄想」，我們會自認這個身體就是「我」，對這個身體，有一種根深柢固的「執著」，無論它的形體有所不同，人的形體，獸的形體，鳥的形體，我們都把它誤以為這個身體就是我，是不是！所以，您就一直抓緊它不放，我們也可以把它，叫做「堅固妄想」。
接著受蘊，雖然我們處在同一個環境，但是每一個人對環境的感受會不一樣，有的說熱，有的說冷，有的說舒服…，因此，這個受蘊所產生的念頭，我們把它稱為「虛明妄想」。為什麼稱「虛明」？因為對我們自己來講，您覺得很真實，但是不見得您的真實，就是真相，對您是真實的；但對真相，卻是一種虛妄的。
因為，同一件事情，每一個人會有不同的看法、想法。而且，會用不一樣的見解在哪裡爭吵，所以，想蘊，就叫做「融通妄想」。為什麼稱「融通」？各人融通自己的自我意識，而不去融通別人。
接下來，行蘊，就叫做「幽隱妄想」。所謂的「行蘊」就是在我們身心裡面的運作，我們都看不到，摸不清楚。譬如，指甲是什麼時候變這麼長，頭髮為什麼又要剪了？在這整個身心裡面的很多運作，我們都看不到，我們也弄不清楚的。那這個就是行蘊所產生的妄想，所以叫做「幽隱妄想」，隱藏起來，它是濳行密運的，濳伏在底下，它確會在運作。
那識蘊呢？識就是認識，這個識呢？不一定是現在發生，往往有很多是過去生累積下來的種子，它起的這個念頭呢？都是因為以前所造作的因的種子而生起來，我們如果有造作，一定是顛倒的，是不是？對真相來講，只要我們有造作都是顛倒的，顛倒的種子生起來，也一定是顛倒的，像夢境一樣。識蘊所產生的妄想，我們叫做「細微顛倒精想」，它細微到您都不知道它怎麼來的。
有時候，我們覺得沒事啦！眼睛也不看了，耳朵也暫時不聽了，坐在哪邊發呆，突然間冒出來一個念頭，冒完了，沒去想，它又會再冒一個，這種串習念，完全無法控制，它到底下一分，下一秒，要冒出什麼樣的想法？這個念頭的流動有沒有細微啊！所以，就把它稱為「細微顛倒精想」。是精想，不是妄想，妄想是比較粗的，精想，細微而不易查覺。我覺得，佛陀在菩提樹下證悟的那一刻，說出「一切眾生皆有如來智慧德相，只因『妄想顛倒』而不能證得。」這句話，表示我們每天都在妄想顛倒中打轉，故佛說《八大人覺經》第一個要覺悟的，就是：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」
（摘錄開示－待續）
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