來至法華，開顯佛性

來至法華，開顯佛性，如從衣下，指出明珠。

佛陀開始說「苦」這一字，這個「苦」字說出來，就能夠分析很多很多的生態之苦，人民生活之苦、無常的苦等等，這種不平等的人生的苦，有的怎麼那麼富貴，有的怎麼那麼的貧賤，開始就有因緣可說了。因緣來自無明，無明造作的業力等等，自然形成了這種生活的生態，這大家看得到、感覺得到，大家了解了這個苦，既然有辦法能脫離這個苦的機會，不要再來人生了，來了人生，凡事都由不得自己，這很苦，所以大家的盼望，盼望能解脫生死。為了要解脫生死，很多人修行就是停滯在這裡，停滯在小法，就是「四諦」、「十二因緣」法裡，那就是佛陀成佛之後有十二年來講《阿含經》，十二年的《阿含經》，那就是完全說這些「苦集滅道」的道理。《阿含經》大家聽進去了，了解了，人間這麼多的苦難，我就應該要好好守護這念心，不要再去與人攀緣，所以煩惱要斷，相信佛陀所說的，來自開口動舌、舉手動足，一念心念一動，無不都是因，無不都是緣，無不都是業，這大家都相信了。

從這樣，佛陀這十二年講《阿含經》，號召了很多人來聽法。根機淺的人，因這淺薄的根機，初來接觸佛法，他們全都聽懂，聽因緣果報，聽人的受苦，聽佛陀很多種的譬喻，在生活中都感覺得到的，說過去的因果，說過去的《本生經》等等，這大家很有興趣，就這樣佛法在這個時代，慢慢大家都了解了，佛會來人間是要救度人間，聽佛說法，依教奉行。這在十二年間，叫做「阿含時」。佛陀看，人的因緣都差不多靠近過來了，開始就要進階，所以佛陀就講「方等」。《方等經》是慢慢，從小教慢慢要進入大乘法，這開始在轉了，要讓大家知道不只是這樣，這個因緣果報是我們自己自作自受，要知道因緣果報，就是還要人與人的事，不是單獨的事情，是人與人，我們要如何與人接觸，用愛、用慈悲好好去對待人；人造作的業，我們要如何去寬諒他。「一切有為法」，人為所造作的，但是歸於無形，「如夢幻泡影」，到頭來什麼都沒有，向大家說要念無常。八年的時間就是方等談，就是談方等，「方等時」。人生不是小苦，大苦啊！大苦就是大因緣所造成，大因緣就開始要發大心，這有八年的時間。

大家好像對這個法．像知道，又像不了解，到底「無常幻化」又是什麼東西呢？接下來佛陀就要用二十二年的時間來講《般若經》。「般若」就是智慧，要開啟大家的智慧，從有的東西，將它分析到完全歸於空；「有」將它分析到「沒有」，完全談空。談空，就是要用很深的道理，很…提升人人的智慧。這二十二年，要從空中去體會道理，那就很困難。明明就有的東西，明明是人所需要的、所感受的，要如何將它當作無？雖然佛陀用很長的時間，二十二年來分析，分析很多的「成住壞空」的道理，分析很多世間所有眼睛看得到的有為法，是來自於無為法的會合，又更深啊！因為這樣，這二十二年的《般若經》，其實大家已經開始了解「空」，一切皆空，既是一切皆空，我就要將這些無明完全歸空，我這樣已經究竟了，我有做到了，我沒有攀緣，我了解人生疾苦的道理，我知道一切過去、現在、未來，來自於「十二因緣」法，這個道理我也了解了。

空的道理，大空的大道理，我也都了解了，一切一切皆空，所以這些煩惱、無明，我都不要執著，我都將它放下了，這樣我不就是已經得到究竟的大法呢？我應該就是到這裡就好了。但是佛陀過去的四十二年間，這樣不就是四十二年嗎？十二年的「阿含」，八年的「方等」，那就二十年了，加上了二十二年的《般若經》，這樣就是過了四十二年了。這四十二年後，佛陀開始就是知道時間差不多了，所以，佛陀一轉就說《妙法蓮華經》，這《妙法蓮華經》，它就是會三乘歸一乘。過去的小教與中根者，十二因緣、方等、般若，這中根器的人已經開始了解了，幻化無常，天地萬物道理一切歸空，這算中乘。現在佛陀就轉入大乘，現在般若也算是大乘，但是也是在小乘偏空，他了解，對這般若甚深的道理，他所了解的是一部分，叫做偏空，他無法了解很透徹，透徹的真空；能透徹真空，他就能了解妙有。

佛陀來到娑婆世界，大家有緣同一個地方，佛陀為我們講「阿含」，說「方等」，又演「般若」。《方等經》就開始彈訶，開始跟大家說，不要執在小乘法，要發大乘心，不只是小小的苦、個人的苦，人與人之間的苦，所以要好好除去人與人之間的無明，這就要開始要入人群。不是只有獨善其身，遠離人群，不是這樣而已。

接下來就到「般若時」了，「般若」就是一切皆空，一切虛幻等等，道理進階，要淘汰我們很多很多心裡的見思惑，要讓我們盡空。但是我們還沒辦法體會，所以到了最後，還是苦切來呵斥，大家這種苦切訶責，親友就大聲說：「你為什麼，我明明給你這樣的東西，為什麼你還這麼狼狽，還是這樣不爭氣，還是這樣在流浪？」這訶責，就是譬喻諸佛菩薩化世人間在教化，這樣時時都這樣給你法，因緣一段一段分段生死，一段一段因緣盡了，重新再來，就是這樣因緣既畢，你還是一樣，又流浪在三界中。示衣繫寶珠，這時候開始要讓他知道，你身上有寶珠，這是來到「法華」這個時期。

經文簡釋：「示以所繫珠」;來至法華，開顯佛性，如從衣下，指出明珠。

《法華經》完全就是要向大家開顯佛性，不能再等時間了，無法像過去的十二年、八年、二十二年，現在剩下沒幾年了。所以在這個時間，不得不開始，不論你聽懂、聽不懂，總是要開顯佛性，要向我們人人說，人人本具佛性，這個佛性，我們要好好體會。其實，佛性，就是真如道理，我們人人都是乘這樣的法來去，迷者，不由自己的來去；覺者，乘如是法再來人間教育。若是迷了，隨業，隨往業而來今生。同樣就是這樣的來去，但是同樣是這樣的道理。所以「開顯佛性，如從衣下，指出明珠」，在這柔和忍辱衣中，向我們說出了我們真實的佛性，我們要很用心。

〔法華七喻〕（佛光大辭典）

(五) 衣珠喻，又作繫珠喻。出自五百弟子受記品。謂有人至親友家醉酒而臥，親友以寶珠繫於其衣中；而其不覺知，自受貧苦。後經親友告知，乃得寶珠，衣食受用無極。以喻二乘之人，昔於大通佛所，曾下大乘之種，然為無明所覆，未能覺了，後由如來方便開示，乃得證大乘之果，利樂無窮。

20170824《靜思妙蓮華》（法華經•五百弟子受記品第八）