如何处理是非

/ 聖嚴法師

在任何一個團體中，都難免會有是非，若能夠在是是非非的環境中保持平靜與和諧，這就是個人的成長。

社會上的任何一個團體，都會有不同觀點、不同性格的人，在一起共同工作。如果不是由一群人一起組成團體，那你就是一個孤獨及孤立的人。可是，單獨一個人的生活，不是社會、不是團體，力量極有限，所以不能夠成就一件大的事業。

社會與團體，既然是由許多人組成，彼此之間難免有差異的性格。因為每個人的生活背景和成長過程都不會相同，所以會形成不同的想法和不同的性格；即使在相同的生活背景中成長的兩個人，也會由於感受不同，而產生不同的觀念。

有些人很容易相處，很容易溝通，這類人比較容易同情別人、體諒別人、關懷別人。
另外有一些人，性格孤僻，想法奇特，以你的立場可以說：「他錯了。」以他的立場來講，他並沒錯，因為他就是這樣成長過來的。這種人不能接受別人的看法，只希望別人接受他的看法。

遇到群體中觀念奇特的人，你會感到很痛苦，可是，你還是要接受他。我們應該站在他的立場為他設想，體諒他、同情他，但不要同意他或認同他，否則，你就失去自己而變成他的附屬品了。

人與人之間的相處之道，需要溝通，溝通不成則當妥協，當妥協不成時，就原諒他和忍讓他吧。因為，每一個人往往站在自己的立場看事情，所以就會造成溝通不良的現象。

 / Yaki Liao（圖）
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人家對我態度不好

/ 淨空法師

他對我不好，我回答他笑咪咪的，就化解了。

諺語常說，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句話我們要常常念在口上提醒自己。最後這句話很重要，唯有業隨身，你造的是什麼業？生活當中造的業，工作裡頭造的業，待人接物造的業，別人對我態度不好，我有什麼感覺？

我有不好的態度對人，我沒有感覺；人家以不好的態度對我，我馬上有感覺。要知道，我們什麼態度對人，人家立刻就有感覺。這是什麼？有意無意結怨，別人懷恨在心，念念不忘；這個事情就麻煩了，來世報復。這是愚痴。真正學佛的人可不幹這個事情，他對我不好，我回答他笑咪咪的，化解了。我們對人笑容、恭敬，像彌勒菩薩一樣，笑面迎人，對人充滿善意、充滿真誠，就能感動人，惡人也會被你感化變成善人，你的功德就大了。如果放在心上生悶氣，這個業造重了，來生來世遇到肯定要報復，怎麼能幹這個事情？

所以佛陀教我們做人，我們要記住，眷屬要和、要敬，從誰做起？從我自己做起。別人對我不和不敬，是因為我對他沒有和敬。他對我不和敬有怨氣，我每一次見面對他都和敬，時間久了就感動，要有耐心，要有長遠心。

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何謂無明？何謂我慢？

/ 開仁法師

問：「無明」應如何認識？

答：應該知道的不知道，應該思維的不思維，應該實行的不實行，身口意的愚昧闇鈍，就是無明。《阿含經》是說：不知三寶、四諦、善惡業果等，就是無明。《瑜伽師地論》說：不應該思維而強作思維，讓自己生煩惱，也是無明。此外，無常、無我的諸法，以為常住不變、有我的主宰──錯誤的認知，也是無明。總之，要真正的認識無明，要修止觀才看的清楚。

問：「我慢」是否屬於心理狀態的調適？

答：任何的煩惱，只要調適到合乎真理水平的狀態，就是修行。我們的心所，同一時間不會有兩個心所同時生起，所以佛陀教導我們，若發現了「我慢心」生起，要用「慚愧心」或其它善心所，來取代它。這樣不讓「我慢」成為習慣性，久了它就不容易生起。──這個過程當然也可以說是調適心理狀態的。

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時時隨喜 天天歡喜

/ 果然是大師
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在一次會議上，有人提議以「隨喜」作為活動的主軸，大家都覺得很好，但有位初學佛的菩薩問：「甚麼是隨喜？」一時間，大家靜默一分鐘，包括我也在想，如何說出隨喜的真實義。
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接著，有人回應說：「隨他人之好而心生歡喜。」也有人說：「就是對治忌妒心，所修習的一種包容、接受的歡喜心。」當然大家最常見的是在護持的功德箱上所刻的「隨喜功德」，因此，隨喜功德已常成為布施捐款護持的代名詞。
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多年前，帶一位朋友到寺院，他知道要護持布施，問我要布施多少？我說：「隨緣、隨緣。」「那到底多少？」「多少都好。」一來一往的對話，讓他更糊塗了，
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當時就讓朋友覺得，佛教也未免太含蓄了，也不把話說清楚。後來我分享聖嚴師父說的布施的態度：「多，不要多到捨不得；少，不要少到吝嗇。」
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一般人，都需要具體的數字，一旦要由自己內心決定，就陷入決定的困境了。所以，在金錢財務上的隨喜，並不容易。更何況是對於所面對的人、事、物上的隨喜。
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查了聖嚴師父《法鼓全集》中，有許多關於隨喜的闡述，尤其在〈普賢菩薩行願讚〉中，「隨喜功德」是普賢菩薩十大願之一。聖嚴師父說：「隨喜是他人有福有德，不論是誰，不論多少，雖不是我自己的功德，我也一律感同身受，心生歡喜。」
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師父也強調：「在任何情況下，都能保持內心充滿喜悅，這在佛教中稱為隨喜──隨境而喜、隨事而喜、隨人而喜。」
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在〈百法明門論〉中，隨喜心是對治忌妒心，因為忌妒是因「不耐他榮」，就是見不得別人好。見不得他人好，其中含有求不得之苦，因為見他人擁有，自己沒有，從有形的外表長相、學歷成績、家世財富，到無形的好人緣、好運氣、被看見、有名聲等。
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忌妒的心是苦的，而且會無所不在的侵蝕您快樂的心；隨喜心，則是讓您從內心生起看別人的好，由自己歡喜的心發出讚歎語，第一個受惠的，一定是自己。時時隨喜，天天歡喜。
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美好的音樂，像愛一樣不嫌多

/ 瓦力唱片行

村上春樹曾在專訪中提到，他長年使用兩對喇叭，陪伴他寫作的悠悠時光。它們分別是來自英國的Tannoy (Berkeley)和來自美國的JBL喇叭。兩對喇叭各有其美，誰也無法取代誰。

白天他較常聽古典，使用的是Tannoy，這是對就算「光擺設成家具都會很好看」的經典揚聲器。村上說，他喜歡Tannoy溫潤的音色。約莫在2010秋冬之間，指揮家小澤征爾會到村上家裡作客。他們就在斗室之間，一邊交換音樂的意見，一邊喝著下午茶，通過Tannoy喇叭播放類比時代的古典唱片。

而我老喜歡他們自在交談的那些下午，突如其來的魔術時刻。那是當小澤老師陷入回憶，談到某場對他很重要的演出時，村上竟然在毫不打擾對方的情況下，從角落緩緩抽出了那張唱片。這時小澤老師的眼神放出光亮，非常感動地說：「你竟然有這張唱片，當初發行量很少呢。我也很久沒有聽了。」

於是村上將唱片抽出封套，溫柔地將之放上唱盤，降下唱臂。「碰」一聲，那是每次針尖碰到唱片的必然歡呼，接著不可思議的音樂緩緩從空氣中傳來。

有時小澤老師聽完會說，「這跟我記憶的樣子不一樣。唱片裡我怎麼會那麼快？雖有千軍萬馬之勢，卻少了一點優雅。」

村上笑著說，「老師這樣也很好。」意思是說，快或慢，冷與熱，都是人生的四時風景。音樂沒有對錯，回甘後都是餘韻。

兩人的交談，除了在神奈川村上春樹的家中，也發生在夏威夷、瑞士雷夢湖畔（Lake Geneva），以及從日內瓦往巴黎的列車中。而這一切的起源在2010年年初。當時小澤宣布自己罹患食道癌，休養一陣子後，重回到排練室，卻感到體力大不如前。就在這時他走進了村上的家中，留下了那些動人的相處，和那些字字句句中迸發的靈光。

感謝生命讓他們得以相遇。一對喇叭、一張唱片、一杯茶、自然流淌的旋律，如此令人著迷。而如果這首旋律有主題，那肯定是愛，就像村上在書中說的：「美好的音樂」就像愛一樣，無論多麼多，都不嫌多。因為這個世界上有數不盡的人，把它當燃料存起來，做為活下去的意欲來充電。」

那麼，當你感到寂寞和徬徨，聽聽那些曾經讓你喜歡的音樂吧。或許你會發現，空氣裡那些神秘的電波背後，有著讓人好好活下去的理由。

一如此刻，你發生了，而愛也是。

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為什麼聰明人反而不容易得道？

/ 南懷瑾

一切凡夫眾生，都在分別心上過日子。我們這個人啊，任何一件東西來，自己一看到一碰到，就會去分別，好的對的什麼的。他不叫做思想，也不叫做意識，是分別心。這個分別心很厲害，聰明能幹的人就是分別心厲害。分別心很厲害的時候，打坐想得定，成道最艱難。學問越好，打坐得道成果很難。但是學問真正好到透頂的人，很快成功，這又是個矛盾啊。

分別不是真的智慧，是妄想，虛妄不實的，所以叫妄想。妄想一來，就在空地上起高樓，就動出來了，分別心是這樣厲害。真正的智慧是清淨，無所不知無所不曉，統統沒有分別，那個是般若智慧，正智。所以真的正智是見到自性的清淨的空的一面，得正智以後就悟道了，很清淨很安詳，如如不動。

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政治宗教化，誰是幫兇？

/ 戴志強

十多廿年前，各族民眾還能夠毫無隔閡坐在咖啡店，同一張桌，你喝你的酒、他喝他的咖啡，用國語高談闊論。

那時的華人社團宴席邀請馬來高官當嘉賓，場內飲勝聲此起彼落，部長以茶代酒、滿面笑容跟大家舉杯盡興。

穆斯林的齋戒月來臨，穆斯林朋友守齋，非穆斯林如常喝水吃飯，學校食堂也照常營業。

各族人們的心目中沒有感覺誰冒犯了誰，只有打從心裡的尊重彼此，因為大家都知道宗教信仰的不同，並不是“對立”的敵人。

美好越走越远

那個開明多元的美好時代，早已越走越遠，如今已成懷舊話題。

隨著科技與資訊的進步，人們的思維和眼光卻越來越狹窄，因為政治愈來愈宗教化，宗教愈來愈政治化。

政黨之間的鬥爭，不再只是理念之爭，而是信仰的競賽，從上到下灌輸宗教和民族的優先地位：誰更“伊斯蘭”、誰更“正統”，誰就更有資格代言“馬來尊嚴”。

民主政治裡，政黨和領袖可來可去，宗教政治卻擁有不可質疑和不容推翻的強勢，誰能掌握宗教的話語權，就能更輕易控制選民的思想。

伊黨就是一個成功的例子，藉著烈火莫熄和改朝換代的浪潮，伊黨紮根坐大實力，打起宗教的旗幟開拓新戰場，無往而不利，成功從反對黨裡的宗教支流，變成國家政治主流之一。

伊黨沒有用拳頭打天下，而是用宗教話語權奪人心，以“宗教正確”取代“政治正確”，整個政治語境就被重新定義：凡不同調者，不是異見者，而是異教徒。

可怕的不是伊黨的擴張，而是朝野政黨的競相模仿，為了搶奪穆斯林選票，馬來政黨走向伊黨的路線。

在這個政治理念鬥爭變成宗教教條競爭的演變過程中，一些華基政黨的政客正是最大的幫兇。

華裔政客戴起宋谷、穿上馬來服裝，把謟媚說成“包容”，把自我矮化包裝成“尊重”，在穆斯林面前不敢舉杯、在公共場合自我審查，突出自己對宗教的敏感，以博取穆斯林選民的好感和選票。

當所有人都選擇迎合，那些原本該堅守的多元價值，便在沉默中消失。

有酒精的餐會被罵成褻瀆，有腐敗的內閣卻能高喊清廉，展現大馬政壇從多元文化走向精神分裂。

找回那张桌子

酒能醉人，但比酒更可怕的是自醉，自欺欺人的假醉，為權力而瘋狂。

這種“政治信仰化”的風氣，讓整個國家陷入“表演式”的道德政治。可是，政客們口裡喊道德，手裡收獻款，這不是信仰的堅持，而是權力的偽善。

信仰原本應該讓人更有良知，而不是更好騙；政治應該是治理眾人之事，而不是統治眾人之刀。

要讓馬來西亞回到那張咖啡店桌子前，不是去管誰手裡拿的是酒還是茶，而是找回那份能平起平坐、對面共談的尊重與自在。

https://www.chinapress.com.my/20251009/看好文｜戴志强：政治宗教化，谁是帮凶？/