財產權是道德之神

■ 李怡

「財產權是道德之神」，這是法國啟蒙運動大師孟德斯鳩在250年前說的一句話。中國近70年來人民道德不斷下滑，以至如旅美作家余杰所言：「中共……讓大部份中國人從堂堂正正的人淪為遭全世界厭棄的臭蟲。」關鍵的原因就是由打江山而取得政權的政黨剝奪人民的財產權。即使1978年實行改革開放，引入外資、發展民企、有限度開放市場，帶動經濟成長，但專制權力仍然是懸在人民頭上的刀，一部份富起來的人也不知道甚麼時候財產又會被權力剝奪，化為烏有。

美國喬治梅森大學（George Mason University）的Walter Williams教授有一段被網傳的談話，他表示：自由市場不僅在經濟上更優越，在道德上也比其他經濟體制更優越。許多人認為自由市場是自私和不道德的，會幫助富人，傷害窮人。這是錯的。自由市場主張個人之間的自願行為，沒有強迫。在自由市場，我要從你那兒得到些甚麼，我就要為你做些甚麼，比如我幫你修剪草坪，你給我20元，我拿20元到食品店買四磅牛排，就意味所有為提供四磅牛排服務的人：牧場主、貨車司機、肉商、包裝商，都得到報酬。你做了甚麼來同這些交換？我幫人修剪了草坪，我得到20元就是證明。

說自由市場不道德，是認為這是零和遊戲，你贏了就意味我輸了，但自由市場不是零和遊戲，而是共贏遊戲。你給我四磅牛排，我給你20元；比較20元，我更需要那牛排，但食品店就需要20元多於那牛排，我們兩人的境況都好了，而不是一方贏一方輸。

Williams教授說，諷刺地，是政府，而不是自由市場，在我們的經濟中製造了零和遊戲，如果你從政府那裏得到補貼或商業救助，你因此受益而你的同胞（納稅人）就要為此埋單。你為他人服務，得到他人的服務作回報，不是比甚麼都不做而依然能夠得到利益，更道德嗎？

那麼大型企業呢？難道大企業不是擁有更多控制我們生活的權力嗎？不是這樣。在政治權力公有（人民投票授權）、財產私有的社會，是由人民決定企業的命運。自由市場會懲罰一家無法滿足客戶或沒有做到有效利用資源的企業。企業不管大小，都會受到用錢投票的人的約束。

中美貿易戰開打至今將近五個月，大陸股市一直下跌，人民幣快速貶值，投資下降、通脹上升、銀行的不良貸款快速上升、P2P群體性爆雷。中共仍然以僵化、過時、剝奪財產權的馬列招數為國策。幾年來的國進民退，指向民企的環保、稅費、社保、抽緊貸款……，近乎一場對私人企業的定向圍獵。吳小平文章〈私營經濟應逐漸離場〉之後，又有一篇陳中華的文章，提出「消滅私有制建立公有制，是共產黨人的初心使命」。前兩天，中國人力資源和社會保障部副部長邱小平提出，民營企業要以黨領導的職工為本，讓職工參與企業管理。這實際上是準備重複1953年開始的對私營企業的社會主義改造的老路。

消滅私有財產，人人向權力膜拜，道德之神遭不斷砍殺。於是，沒有公平交易、沒有財產權只膜拜政治權力的大部份中國人就「淪為遭全世界厭棄的臭蟲」了。

https://hk.news.appledaily.com/local/daily/article/20180926/20508026

低层次的人，都有这三大表现

1.好为人师

绝大多数人的快乐，并不是因为自己富有、聪明、漂亮而快乐。而是因为自己比身边的人更富有、更聪明、更漂亮，所以才感到快乐。所以，人性里有一种基本属性：喜欢给自己制造优越感。

我们经常在各种场合看到这种人。他们一张口就把自己摆上了优越的位置，滔滔不绝的讲很多他的了不起之处，然后一边俯视你，一边给你讲大道理…

这就是“好为人师”的人，他们表面上在启发你的人生，其实是在给自己制造优越感。所谓的教育和指导别人，包含了我比你强的自以为是。

这是人的本性，每个人都需要在他人面前表现自己的了不起，显得比别人强，从而获得自己的虚荣与满足。好为人师，往往意在求荣。他们不懂装懂、反复地说教，习惯于将自己的看法观点强加于人。其实大部分人侃侃而谈，只不过满足了自己口舌的快感而已。

实际上，我们每个人都是井底之蛙，我们所看到、所经历的，只不过是我们头顶上那一点天空。当一个人无法掩盖自己愚蠢的时候，便是傲慢了。

“好为人师”的结果往往是自取其辱，为了显示自己的聪明，实际上却暴露了自己的愚蠢。2000年前，孟子就说：“人之患在好为人师。” 这不仅是人之患，更是一个人心胸狭隘自私的表现。

2.嫉妒成瘾

绝大多数人痛苦，并不是因为自己平庸、贫穷而痛苦，而是因为身边人比自己条件优越，而感到无比痛苦。

所以，人性里有一种基本属性：总担心别人比自己活的好。

我们在生活中总会发现更优秀的人，你的层次越高，发现的频率就越高。

面对那些人，层次高的人去欣赏，去学习，而层次低的人则会嫉妒。

羡慕和嫉妒的区别其实是这样的：
离的远的羡慕，离的近的嫉妒；
比自己强很多的羡慕，比自己强一点的嫉妒；

和自己没有利益关系的羡慕，和自己有利益关系的嫉妒。所以，嫉妒一旦形成，就是认可自己的无能和低贱。

嫉妒心强的人，只能选择不如自己的人做朋友，因为他们的满足感需要建立在别人不如自己的基础上，于是他们生活在一群不如自己的人当中。而那些善于欣赏和学习的人，则永远都会往上一个层次买进，因为他们不会因为别人比自己强而痛苦。相反，他们却很享受和这些人一起的过程，因为这样才能进步，于是他们生活在一群更优秀的人当中。

3.自命不凡

绝大多数人自信，并不是因为自己可以做出了不起的事，而是认为自己和身边人相比是一个了不起的人，而感到自信满满。所以，人性里有一种基本属性：自命不凡。

每个人内心深处，都有一种“以自我为中心”的意识机制，它是与生俱来的。它会不停地暗示你，自己的一切才是最优秀最合理的。

但凡接触到外界那些出乎自己意料的成功之后，他们会感到惊慌错乱，这时自我保护机制就会迅速启动，他们的大脑里就会收集一切线索去证明别人的成功是侥幸的。如果自己要是有同样的客观条件，只会比他们更好。

就像上学的时候，我们热衷于讨论学习好的人都是书呆子，漂亮的姑娘往往没大脑。长大之后则变成了，同事升职了是因为会拍领导马屁，同学创业成功了因为家里给了巨额的资金支持。所以，大部分时候，我们宁可自欺欺人，宁可活在自己的世界里，也不愿意承认自己的平凡。

很多人从小就开始自命不凡，长大后却发现自己并没小时候想的那么伟大，于是就把希望寄托给孩子身上，尽一切努力给孩子塑造优良的成长环境，拼命培养孩子。而目的只有一个：“望子成龙，让孩子成为不凡的人。” 这是中国家长最大的无知。但如果不出意外，你的孩子必将平凡。

其实，非凡的逻辑很简单：
承认自己的平凡；
寻找内心的安静；
发现自己的不凡。

但是绝大多数中国人都过不了第一关。人这一辈子有三次成长：

第一次是发现自己不是世界中心，
第二次是发现自己无法改变世界，
第三次是认清以上现实后依然热爱世界。

以上三点就是人性的三大弱点，也是绝大多数人都无法难逾越的三道坎。

而那些取得成就的人，往往都有一个逻辑：逆人性而行，逆大多数而行。

其实，一个人强大的程度，就看它战胜人性的程度。

https://xw.qq.com/cmsid/20180830A0BTY100

積極佛系

■ 許曉暉

「佛系」一詞源起數年前一本日本雜誌，此後網絡上經常流傳「不怎麼、不怎樣，緣分到了，自然會有結果」的句式，簡而言之，即廣東話「等運到」的意思。真正的「佛系」並非消極無為，而是積極精進。

剛讀完《與教宗對話》一書，書內教宗方濟各（Jorge Mario Bergoglio）與猶太教思科卡拉比（Abraham Skorka），於對話中展現對不同宗教的尊重，讓人讚嘆。教宗提醒大家︰「十誡中的第二部分誡命要我們愛人如己，沒有一個信徒可以將自己的信仰局限在他自己中。」思科卡同樣認為︰「貶低或駁斥別人的宗教，只相信自己代表的才是真理，這樣的行為是絕對錯誤的。」（編按：《聖經》十誡的誡命分兩部分，第一至四條誡命是對神的義務，即「愛神」；第五至十條是對人的義務，即「愛你的鄰舍」。）

過去近10年，工作上服務六大宗教，讓我多讀宗教經典，過程中愈感謙卑。深感每一宗教都有其敬拜的神、上帝或自然力量，能感召信眾最後恒存的，其始創人對生命與宇宙的感悟，以及個人的經歷與智慧，須與德行同達至成聖要求，方能帶領追隨者。教宗也強調：「如果一個宗教只有純粹的禮儀而沒有相稱的內容，它註定會消失。」

然而，社會卻偶有誤解，一些街坊拜祖先或土地公，竟被投訴是偶像崇拜和迷信。假若我們可以穿越回到宗教創始人的時空，耶穌當年沒建教堂、釋迦牟尼沒有佛寺、老子更騎牛逍遙西去，後來產生的崇拜器物與形式，反映的是該宗教歷代組織者與信眾的追思，非始創人宣揚的教義或戒律。以佛教為例，佛法都在經典的教學中，不在佛像儀式裏，拜佛並不能保佑人，而是學習佛理後，改變自心，自助天助，才是大道。

近日又有追蹤個別宗教團體或人士缺失的風氣，像報道某佛寺的食物有動物基因，該寺立刻把有關食品送往認可化驗所化驗，結果證明不含動物基因，即時回應報社。

主教會委託大學研究的報告亦指出，德國自1946至2014年間有逾3600名兒童曾遭天主教約1600名神職人員性侵，類似事件香港也時有所聞。只是，個別宗教團體和領導層的缺失，又豈可等同該宗教？

此外，在社交網絡流行的「佛系」訊息，恐怕部分或因過分簡單，正在扭曲佛教對積極人生的教化。「佛系」一詞源起數年前一本日本雜誌，此後網絡上經常流傳「不怎麼、不怎樣，緣分到了，自然會有結果」的句式，簡而言之，即廣東話「等運到」的意思，既刻畫一種生活處事態度，也反映一種社會意識形態，以及年輕一代對現實生活的無奈。

真正的「佛系」並非消極無為，而是積極精進。「佛」，乃「覺者」的意思，不是全智全能、具無上威權的神靈，釋迦牟尼教導追隨者透過個人發心修行，「自覺覺他、覺行圓滿」、「諸惡莫作、眾善奉行」，以「出世」態度做「入世」事業，達至「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的理想，既要以持戒來利益眾生，亦要隨時隨力積極行善，同時明白「因果自負」、「因上努力，果上隨緣」的道理。

互相尊重

積極人生需要學會在生活中做減法，放下慾望得失。如明代王陽明在《傳習錄》中說：「減得一分人欲，便是復得一分天理。」西方古希臘哲學家艾皮科蒂塔（Epictetus）也見解相同，認為「一個人生活中的快樂，應該來自盡可能減少對於外來事物的依賴」。

古往今來，積極佛系人才不少，包括唐代一行禪師，貧寒奮發讀書，學貫數學天文，但不追求功名，決心丈量地球，最後踏遍亞洲，算出地球周長、發明水運渾象儀，並編寫著名曆法《大衍曆》；「詩佛」王維，著有「身逐因緣法，心過次第禪。不須愁日暮，自有一燈燃」等無數佳作，以佛法修心，放棄追逐浮華，「至於晚年，彌加進道」﹔還有近代高僧太虛大師，致力推動中國佛教改革，提出「人生佛教」、「人間佛教」思想，畢生弘法利生，對世界佛教文化發展影響深遠。

國學宗師南懷瑾曾說過︰「所有的宗教要把門打開，把宗教的外衣脫掉，把內容公開的與大家討論研究，去掉宗教的形式，研究宗教的內涵，二十一世紀人文社會才可以站得住……」如果有機會讓耶穌、釋迦牟尼和老子這3位年代相隔不遠的宗教領袖一起對話，相信他們會和今天的教宗與拉比一樣，所倡導的，是各宗教之間互相學習、互相尊重。

■ 許曉暉
香港特別行政區政府民政事務局前副局長，現為香港故宮文化博物館有限公司成員。畢業於香港中文大學、英國劍橋大學，並曾於北京清華大學與美國哈佛商學院進修，興趣包括閱讀好書、文化藝術、旅遊環保與綠色生活。在政府服務九年，此前為渣打銀行東北亞地區業務策劃及發展主管，亦曾服務美國麥肯錫管理諮詢公司。任職金融業期間，兼任香港銀行公會秘書和政府中央政策組非全職顧問等公職。

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大哉問

■ 李怡

挪威劇作家易卜生在1882年寫的話劇《人民公敵》，講一個小鎮有一個具醫療價值的溫泉浴場，引來許多遊客。醫生斯多克芒發現市內的制革廠污染了溫泉水源，引致浸浴者患上嚴重疾病，他覺得這件事應公之於眾，並立即着手解決。但他的市長哥哥認為事件會破壞小鎮經濟，報館編輯、屋主聯合會主席、其他市民各有自己打算，斯多克芒被市民奚落和指責，成為了人民公敵。

德國柏林邵賓納劇院（Berliner Schaubühne）演繹這個百年前的劇作，9月6、7、8三天在北京國家大劇院上演，按計劃，9月13、14日還會在南京江蘇大劇院演兩場。在北京演出第一場的最後段，是台上台下與觀眾互動，想不到觀眾紛紛向台上演員高喊：「我們希望有言論自由」、「中國的媒體也不講真話」、「我們政府一樣不負責任」，甚至有觀眾說「這裏也有人被消滅」，勁爆場面持續15分鐘。第一場後，國家大劇院即要求劇團修改劇本，取消這個互動環節，並停止了公開售票。第二場的觀眾大多是經篩選的「特購」票。但即使這樣，在演出最後段，還是有觀眾高喊「為自由而鬥爭！」並獲全場觀眾鼓掌。於是，南京的演出被取消了，理由是「舞台技術原因」。儘管劇團方面表示願意在缺乏舞台技術支援的情況下演出，劇院方仍稱做不到，說這是官方給出的說法。

136年前到現在，世界變得大不一樣了，西方社會的文明進步非百多年前可比，但話劇有關謊言、隱瞞真相、腐敗、一個被毒化的社會，有關一個正直的人與壓制力量抗爭的故事，卻讓現在仍然置身於毒化社會的觀眾激動，他們對號入座地從中看到自己的生活現實，並在劇場大聲喊出自己對現實的沮喪。而中國當局的反應，也等於對號入座地自認這個政權就是「人民公敵」。

《南德意志報》記者敍述了事件始末後，認為演出是一個小小的奇蹟。北京的審查官員應該是低估了這個戲蘊含的爆炸力。邵賓納劇院總監費特說：「如果他們事先看了我們的演出，就根本不會請我們去中國」。記者還調侃說，如果劇團回到柏林上演，會是怎樣的情景？「或許會感到有些沮喪，因為這裏的觀眾只會作出不痛不癢的反應。」

在自由已經成為呼吸空氣一樣的地方，對呼喊自由、反對壓制這類劇情的反應自然「不痛不癢」。但文明儘管在世界許多地方不斷進步，在有些地方則是倒退。中共建政前的知名報人儲安平說：「我們現在爭取自由，在國民黨統治下，這個『自由』還是一個『多』『少』的問題，假如共產黨執政了，這個『自由』就變成一個『有』『無』的問題了。」這話不幸言中，1957年他被指為大右派，在黑不見天的日子裏度過悲慘一生。

在北京，能購票入場的都是中產階層，「特購」的觀眾更是經過當局的篩選，連這樣觀眾都有這樣激動的反應，說中國已經民怨沸騰恐怕並不過份。

策劃電影《英雄》《活着》《千里走單騎》的編劇王斌在他的微博說，此劇演出太棒了，無法形容的好。演到最後，是對我們「到底選擇獨立、自由、個性表達，還是利益」提出的大哉問。

在香港，現在是從自由是空氣，向自由被指「踩紅線」的倒退。我們也都面對這樣的大哉問。

https://hk.news.appledaily.com/local/daily/article/20180921/20504855

辱中

■ 李怡

中國遊客一家三口在瑞典「鬧事」或「受辱」事件，本屬小事一樁，但中國就把它上升到外交層次，中國外交部發言人前天敦促瑞方重視中方關切，《人民日報》評論稱，事件過去十幾天，瑞典外交部卻一直沒有正面回應，「他們是心中露怯還是傲慢不予理會」？又稱「在此次事件中，中國使館第一時間介入，積極維護中國人合法權益的行動值得點讚」。

「點讚」這種事是人們自願的，不會按照指揮棒去「點」。中國使館是不是第一時間介入？有心水清的網民指出此中玄機：「瑞典警察對中國旅遊者『暴行』發生在9月2日，達賴喇嘛訪問瑞典是9月11日，《環球時報》曝光事件是9月14日，中國駐瑞典大使館提抗議是9月15日。結論：這位中國旅遊者應該感謝達賴喇嘛，不然他這鳥人弄出來的鳥事兒沒人理。」

說中了要點。在日本海嘯、意大利沉船等事件中，中國駐外使館採取甚麼態度，香港人早就領教過。瑞典事件顯然是中瑞在外交糾葛中被拿出來誇大的事件。在中國，所有事情都是政治，沒有人權或合法權益這種概念。

瑞典外交部沒有跟着中國外交部和官媒起舞，但首席檢察官Mats Ericsson日前回應了，他表示，調查早已在9月7日結束，評估結果是瑞典警方沒有任何過錯。

而大哭大鬧的旅客曾先生再向《環球時報》開腔，承認酒店曾經容許他們一家在大堂休息，但當他在酒店附近帶一位中國女留學生回酒店，工作人員（可能擔心街外來的人會更多）便要求他們離開。曾先生承認，他撲倒在地高叫瑞典警察殺人，是試圖吸引路人注意。

酒店職員對中國遊客有沒有一點歧視成份？事情是否涉及「辱華」？儘管從各方面的報道來看，瑞典酒店和警方都是按規則辦事，但如果旅客是日本人或香港人，大概酒店方面會客氣得多。這是我們在西方文明國家旅遊的經驗。不過，從另方面來看，如果日本人或香港人被勸喻不要留在酒店大堂，他們都會二話不說，立刻離開。

如果文明國家對中國遊客有歧視，那也是以往經驗造成的。中國遊客大鬧日本機場唱國歌，中國遊客在泰國免稅店搶海鮮，中國遊客在韓國集體不下船，中國三個愛國小粉紅將日本民宿弄得像垃圾崗……太多事件，顯示這個國家的人跟別人不一樣。

聯合國把中國歸類為38個可恥國家之一，但其他可恥國家並沒有大量在外國耍賴的可恥國民。外國人「辱華」是中國人自取其辱。但日後也許「辱華」的說法要修正為「辱中」，因為華裔的香港人、台灣人、新加坡人都很文明。那怕是香港的建制派、親共高官，到了外國他們也會說自己是香港人而不會認是中國人，以免招辱。

大陸網民留言有一個最好笑：「瑞典警察真懶，都拉到墳場了，也不直接埋了？」的確，假如發生地點是在給中國免簽證的那些「冒險之旅」的國家，或者是所謂「戰鬥民族」的俄羅斯或朝鮮，那恐怕就真的直接送進墳場了。

https://hk.news.appledaily.com/local/daily/article/20180919/20502870

《法華經》的三周說法

■ 永本

《法華經》中佛陀為令聲聞悟入「一佛乘」的實相真理，針對上、中、下根機的修行人，重複說法三次，稱為「三周說法」。第一「法說周」：為上根利智的人，直說經文的真理實相。第二「譬喻周」：順應根性比較鈍的眾生，用種種譬喻再次推衍真理。第三「因緣周」：用因緣故事，將義理作更進一步的敘述，使聽經的眾生皆能清楚明白。

第一法說周：又稱「初周」。佛陀為上根機的修行人，就法的體性，直說諸法實相「十如是」的真理；即探究諸法本來相狀（實相）應把握之「相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟」等十種內容（於〈方便品〉中詳說）。佛陀開三乘之方便教法，使二乘行人了悟一佛乘之真實。此時唯有大智慧舍利弗一人解悟，獲得佛的授記。即〈方便品〉之後半起，對上根者直說「三乘即一乘」、「權實不二」之理為「法說周」。

第二譬喻周：又稱「中周」。佛陀對在「法說周」中不能了悟的中根行人，更作「三車一車」之說。「三車」是羊車、鹿車、大白牛車，「一車」指大白牛車。剛開始允許給「三車」是施設方便，後賜「一大車」是顯示實相，俾使了悟一佛乘的妙理。此時有迦葉、迦旃延、目犍連、須菩提等四大弟子領悟了解，獲得授記，即〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉中所說。即對中根機人舉譬喻，顯說一佛乘之理為「譬喻周」。

第三因緣周：又稱「下周」，略稱「因緣周」。佛陀為不能了解上述二周說法的下根行人，述說其宿世曾於大通智勝佛時，播下「一佛乘」的菩提種子，使他們了悟宿世久遠的機緣而開悟。此時，有富樓那、憍陳如等千二百聲聞領悟了解，獲得授記，為〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉中所說。即對下根行人說宿世以來的因緣，俾其領會為「因緣說」。

此三周說法，每一周說法又分：正說（佛說）、領解（弟子之領解）、述成（佛對弟子之領解認可）、授記（佛對弟子成佛作預言）四階段。經中設此三周說法，乃為度化上、中、下三根行人，可謂周備圓滿。

http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=230599

萬千殉烈之間的一閃星輝

■ 陶傑

在柏林的猶太歷史博物館，有一列長長的肖像廊，記錄了當年納粹政權審判屠殺的大量德國和猶太精英。

這些人物留下的肖像，多半是他們臨死前的一刻，在蓋世太保的審訊室，確認身份，存錄檔案時有攝影師拍下照片。他們許多人是社會的精英：工程師、學者、科學家，還有一些是左翼知識分子和工會領袖。是因為在 1933 年之後，眼看德國走向危險的個人獨裁，認為這條路定必為國家帶來毁滅，以不同的方式，表達了異見和反抗，卻被希特拉的秘密警察拘捕，全部處以極刑。

在拍這些最後的照片之際，他們人人心知這張是留在世間最後的遺容。此刻他們心裡在想甚麼？在閲讀這些遺照，我盡量細看每一個人的表情，閱讀他們的名字，用手上的手提電話，立即 Google 他們的資料，了解他們的故事。我認為，21 世紀的手機科技，應該是這樣用。

其中一位，叫做黎克文（Adolf Reichwein），站在納粹的法庭，表情肅穆之間有一份視死如歸的雍容。他的五官流露了知識分子的修養氣質，衣裝整齊，面對納粹法官的指控，毫無懼色，他被控參與了 1944 年德國軍官史托芬堡（Claus von Stauffenberg）企圖刺殺希特拉不遂事件。該案牽連兩千人，希特拉下令全部判死。

黎克文與許多人一樣，死於柏林普洛辛斯監獄（Plötzensee Prison）裡的斷頭台。

黎克文是威瑪共和國時代的一位經濟顧問、歷史學家、教育家。他以學者身份參加了當時的 SPD 社會民主黨。納粹上台之後，這個信奉議會民主的精英政黨當然是清剿的對象。

黎克文還是 18 世紀中國和歐洲交通史的專家。1923 年，他才 25 歲，即寫下一冊論著「中國和歐洲 —— 18 世紀中國與歐洲的知識文化接觸」。

18 世紀是歐洲對中國文化發生興趣的時代，伏爾泰一度對中國文化，甚為推許。在這本書裡，黎克文沿襲了 18 世紀法德知識分子的開放寬容精神，研究中國文化精華，指出西方的不足，於中國文化的優點有何可以借鑒之處。

黎克文一度身為德國的教育專家，如果沒有納粹，他準備建立一套取中西教育文化兼長的德國教育制度。但這套理想，在威瑪共和國覆亡、希特拉上台之後，付諸東流。

黎克文在法庭的遺影，代表了上一世紀西方知識分子的雍雅和善良。我站在這張照片前良久，看著這位堅毅的智者，他的名字像一星泡沫捲入了一座血色沸騰的殺戮海洋，但他在法庭直立這張留影，勝過三千字的遺囑，隔世遙望，有如仰觀夜空中光年之外的一顆恆星，那一閃迢迢不滅的光輝，令人感懷。

黎克文的這冊遺著，有英文譯本，今日仍在亞馬遜可以網購。我走出博物館，即訂購了一冊，向這位可敬的先輩尋求多一點對話，向這位人格偉大的知識分子致敬。

http://www.cup.com.hk/2018/08/29/adolf-reichwein/