別讓孩子太孤軍

一夜難眠。對着鍵盤歎了好大一口氣。

警察在防沒有發生的暴，廉署在查沒有發生的貪，政府在叫賣沒有發生的普選。

這是最反智的時代，這是最理智的時代。

忽然，「安定繁榮」，「馬照跑、舞照跳」這些loop到像不死殭屍的字眼有點魔幻，開始鬼魅地開機關，原來一直在吞噬這個城市，卑劣醜惡。猛然醒覺，這可能根本就是如幽靈纏身，麻痺神經和靈魂的詛咒。

安定很維穩，繁榮很河蟹。以商統戰，鈔票是鴉片。有毒鈔票，排洪式流入是污染，是假繁榮真掠奪。香港被「地溝繁榮」腐敗了自97後的十多年。

蕭紅在日本時寫：「自由和舒適，平靜和安閒，經濟一點也不緊迫，這真是黃金時代，是在籠子過的。」有錢的東亞病夫，仍然是病夫。最大煲是我們現在自由縮窄，日子也不平靜和安閒。卻是在籠子過的。或許香港本身就是一間比較大的劏房。

「50年不變」對着我冷笑，笑得我毛管戙冷汗標。「不愛的愛情，永遠不會變壞。所以，我們調情，我們曖昧，卻永遠不要相愛。」要命是我愛香港，堅愛，像學生、像罷課的孩子、還有不少香港人一樣，因為愛，所以求變，你卻輕佻傲慢地來調情和耍手段。阿爺，不愛香港。當年夾着尾巴賣仔一樣把這小漁港割讓出去99年，李敖說得對，你憑什麼現在擺着大款來說我們不愛港，你有什麼資格對莊敬自強了99年的我們扮高高在上？香港需要自愛。

曾經，英國人和一些南來避難的中國人，以借來的時間借來的地方心態在這裏暫時存活，發了跡發了達，香港給過很多人很多，他們仍是無根的，經營着這個地方，過着割了禾青關人屁事的生活。但今日，我等70後、80後、90後、在政總罷課的2000後，很多都是三代在此地生於斯長於斯，飲香港水流香港血大的。地方不是借來的，是我們的。

為什麼罷課？因為城市在墮落，我們這一代人不救，誰救，我們這一代人不爭取，誰爭取？歷史這樣要求我們。

當孩子在罷課，香港人在做什麼？當學生們被暴力清場，你在做什麼？馬照跑舞照跳花生照剝？看電視直播？

和平罷課，看見孩子的巨大，權力的渺小。他們用瘦弱、稚嫩、還未發育完全的血肉之軀讓我們看見暴力真相。所謂「衝擊政府總部」的清場，不是暴力鎮壓是什麼！最英勇的抗戰，是To fight back with not fighting back，面對暴力鎮壓還堅持愛與和平的孩子。他們高舉雙手，工業用胡椒噴霧就直襲過來，友人說，那種痛，是撕心着火燒皮膚的。警察先生女士，如果你忘了，孩子是有阿媽生的，他們錯在有血性，不讀書來幫補民主家計。

信念圍牆，是推不倒的。如果群眾英明，就不會期待一個英明的領袖，這是人人站出來的時候，別讓孩子太孤軍。

"We are fast approaching the stage of ultimate inversion: the stage where the government is free to do anything it pleases, while the citizens may act only by permission."——哲學家Ayn Rand

學生有沒有「衝擊政府總部」？他們只是「重奪公民廣場」。學生有沒有「衝擊」？他們只是被衝擊，然後被防暴，然後被暴力驅散、拘捕。他們只是孩子，只是學生。人家在你屋企樓下等，你說成集體入屋爆竊，先下手為強，太心虛。由「公民廣場」變成「政府總部」，官方說法和客觀現實之間，是扭曲歷史的插贓嫁禍，又是語言偽術，多厭，多醜，多髒。

說話刻意說歪一點，就對不起真相，對不起公義了。小心。

「真相與愛，定能戰勝謊言與仇恨」——捷克著名作家、前總統哈維爾（Vaclav Havel）。

別再計較成本效益了，還要孩子和學生撐起全香港多久？封了塵的正義感，銅臭熏迷了的熱血是時候蘇醒了。到場，撐一撐辛苦了的香港新生代，打打氣，好嗎？

http://hktext.blogspot.sg/2014/09/child.html

依法不依人

· 聖嚴法師開示

決策的難度，就在於有所變，有所不變的分寸掌握。

什麼時候可以見仁見智，因人因時因地制宜？

什麼時候又該堅持原則，固守方針？

 「法」是什麼呢？法是一種同於古今，通於天下的原則或理念。它是放諸四海皆準、貫穿古今皆同，永恆不變的真理。

法有母法和子法兩種。母法是基本原則，是團體的理念和方針；子法是一種執行的政策，是以基本原則為依歸的。基本原則是不能改變的，而執行的政策只要在不違背基本原則的前提下，是以因時、因人、因事、因地、因物而稍加變通。

所以，一個決策者在做任何決定時，首先要掌握住基本原則，才不會偏離組織的精神。譬如，企業的經營者必須要非常清楚公司的理念是什麼？經營的方針是什麼？然後再根據這個理念、方針，做出種種適當的以及必要的臨機應變政策。

不要忘記基本精神

政策上的臨機應變是正常的而且是必需的，我們必須要隨時有應變的能力。因為環境不斷地在變，人事也不斷地在變，所以我們所製造的產品，以及我們所提供的服務，不論是在外觀上、品質上，或服務的態度上，也都一定要不斷地推陳出新，才能滿足日新月異多元化需求。不求革新，勢必會被時代的洪流所吞沒。不過，任何一種革新都需要環境繞著基本原則醞釀而生。

同樣地，一個公司的主管也一定要考慮到公司的基本精神是什麼？老闆也許忘掉了它的基本精神而要求你做出不當的決定。如果你是一個非常優秀、傑出的主管，你會給他善意的建議︰「我們公司的理念不是這個樣子，如果這樣做，我們公司的理念就要被迫放棄了。當我們放棄公司理念之後，要再建立一個理念就很難了。」

不做失根蘭花

所以凡事一定要依法不依人。依人行事是有問題的。一方面是主觀的問題，所謂見仁見智，每一個人所持的立場不同，見解就會不同。另一方面，人的思想是剎那生滅的，隨時隨地都可能受到外面因素的影響而變動。因此，依人行事往往會引來許多不必要的對立與紛爭。

為了團體的安定和穩固，建立共同遵循的法則，是唯一且必要的途徑。這個共同原則就是團體的理念、方針、共識，也就是母法。它是團體的精神重心，維繫著整個團體的力量和發展方向，是人人必須要遵守的原則，絕對不能因個人瞋愛而有所更易。如果團體的理念一直在變動，共識就不容易產生，力量也不容易凝聚，安定更不容易維繫。

當然，決策難免有時會因思慮不夠周延而有所損失，但是為了維繫團體的精神、理念，還是要堅持到底。西方有一句諺語說：黎明前的黑暗是不會太久的；只要基本原則不變、大方向沒錯，最後一定會有所收穫的。如果經常更換方向、改變理念，雖然佔盡眼前風光，卻如失根的蘭花，生機渺茫。

-----摘自《是非要溫柔》

http://blog.udn.com/arongshu9/16609563

照見五蘊皆空

· 惟覺法師開示

所以「照見五蘊皆空」，首先，照見色蘊皆空。色，就是地大、水大、火大、風大，四大假合。內四大空、外四大空，經常這樣思惟、返照，一遍、二遍、三遍……十而百、百而千，要重慮緣真。什麼是「重慮」？因為我們的執著太深，過去幾十年、乃至於無量劫來的執著不容易破掉，除非智慧、定力特別深厚。什麼是智慧特別深厚？這念心一起照，完全沒有妄想、完全沒有顛倒，只有當下這念心，就會產生無比的力量。

假使這念心當中有夾雜、有間斷，根本產生不出力量。觀想、觀想……又打瞌睡了；思惟、思惟……又打妄想了，心當中又不耐煩了。「唉呀！腰痠背痛，休息一下再說。」這就不是「行深般若波羅蜜」，根本還沒有進入軌道、還沒有入門，還在門外徘徊。所以，藉由思惟，與這個理相應了，才是入了門。什麼叫作相應？一思惟色法是地大、水大、火大、風大四大假合，是空，這麼一想，這個境界馬上就會現前，這就是相應了。

不但理馬上現前，這一念一提、一照，馬上就入定了，這就是「行深」。如果再深，這一入定，沒有時間、空間，所謂「山中無甲子，寒盡不知年」，自己感覺是很短的時間，實際上已經過了好幾天，甚至好幾十年、幾百年、幾千年，這就是甚深般若波羅蜜了。

這裡所說的「照」，是用思惟的方法，也可稱為觀想、思惟、照破。用這個方法慢慢分析，照見四大皆空──內四大空、外四大空，就破了我執。破我執，只屬於色蘊。什麼是「蘊」？「蘊」，就是覆蓋之意。我們這念心如同太陽一樣，無論白天、晚上，始終都是存在的。那麼，為什麼看不到太陽？看不到太陽，不能認為太陽不存在，只是被雲遮住了。現在把雲照破，就能看到太陽。「色蘊」，就是地、水、火、風，把這個雲照破了，心就得解脫。其次，是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這些屬於心法。

人不外乎是色、心二法組合而成。迷色重的人，佛就講四大皆空；迷心重的人，就講受、想、行、識皆空。檢視看看，自己是不是知道受、想、行、識是空？不知道。為什麼不知道？因為人從過去到現在，始終貪著種種感受，不知道感受是虛妄的。不但貪著，而且還進一步不斷地提升。譬如，我們現在吃的東西，調味愈來愈精緻。味道本來是虛妄的，為什麼還要去調味呢？因為現在的人專門講究味道、講究口感，酸、甜、苦、辣……什麼都吃。不但不覺得酸甜苦辣是虛妄的，而且愈來愈講究、愈精緻，這就是愈來愈迷。

凡夫眾生始終是活在虛妄的色、受、想、行、識當中，把它當作實實在在的，心就顛倒了，就迷失掉了。起了貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心，成了心結、成了煩惱，由這個結，慢慢成了垢。所以，現在要解結、要除垢。佛說八萬四千個法門，都是用來解結除垢的。明白這個道理，就找到一條路了。

道不是修出來的，如果我們把道修出來，這個道就不是真道，而是方便。所謂「方便」，就是暫時讓我們安心而已，是有所得的。真實的道是無所得，為什麼無所得？因為道是本具的，得個什麼呢？師父說法、大眾聽法這念心，不是修來的，是本自具足，一切現成。只因我們迷色、迷心，所以這一個清淨心、這一念真空妙有心、這一念實相的心，就不現前。我們照見了五蘊皆空，把執著破掉，道自然就現前了。

我們心當中有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，這些塵垢不是馬上就能夠解脫得了的，所以佛經裡面講，一個是見惑、一個是思惑。見惑容易破除，思惑就不容易。我們現在所說的屬於思惑──對色、聲、香、味、觸五塵，起貪、瞋、癡、慢，乃至我執、我所，這些習氣、煩惱不容易斷除，所以要拉長時間薰習、觀照，要細水長流。

《心經》二百六十個字，其中用功的法門，就是一個「照」字。掌握了這個原則，就了解《心經》裡面的功夫就是一個觀照、就是一個「照」字。照什麼呢？「照見五蘊皆空」。什麼是「見」？因為眾生看不見身體是地大、水大、火大、風大組成的，不見心是受、想、行、識，不知道是空性，所以，現在用般若的方法，讓自己看見。所謂「見」，就是契悟。了悟色蘊是空，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都是空。

知道受、想、行、識是空，再進一步分析，佛經裡面講：「受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻境」，證明受、想、行、識都是虛妄的，沒有一個是實在的。然而，眾生就是貪著受、想、行、識所產生出來的幻覺。產生了這一種幻覺，起了貪愛，心當中生了煩惱，就稱之為成垢、成結。然後，再依眼、耳、鼻、舌、身，意，對外面的色、聲、香、味、觸、法，產生了識塵境界。這個識塵無論是善、是惡，都是一個夢、都是一個水泡。所謂「根、塵、識」，六根對六塵，當中產生六識，就成十八界。十八界，就屬於眾生境界。這個眾生境界現前了，就要去受報，一定是如此的。

要想脫離十八界、出離十八界，怎麼樣出離呢？不是用移民的方法，如從台灣移民到美國。現在有的人認為娑婆世界很苦，想往生淨土、想移民到極樂世界。究竟怎麼樣才能移民呢？就要「照見五蘊皆空」，這樣馬上就能離開五濁惡世。離開了煩惱、離開了無明，當下就是淨土。離開了無明、煩惱，當下就證到菩提、涅槃，這就是真正在五濁惡世中辦理了移民，一切還是要靠自己。所以，這個法門是最殊勝的一個法門，要想超凡入聖、要想了生脫死，必須這樣修，就是一個「照」字。

我們明白了色蘊空，在理上是沒有問題，但在事相上還是有問題，怎麼辦呢？就是要經常薰修，沒有別的。一坐下來，就修這一個法門；六根接觸外面六塵，馬上起照。照什麼呢？「凡所有相，皆是虛妄」，照見色、聲、香、味、觸都是虛妄的，這就是禪宗祖師所說的「觸物起照」。所以，禪宗法門就是般若法門。

所謂「觸物起照」，「物」包括外在境界與色身四大。「觸物」，就是六根一接觸外面的六塵境界，一碰上，馬上就知道。知道什麼呢？知道自己起了貪愛，馬上起照：「這是色！色就是虛妄的。《金剛經》講：『凡所有相，皆是虛妄。』當體即空！」你起了這麼一念心，這就是覺照、這就是般若。既然外面是虛妄、是空，能照這個心就得解脫。所以，「觸物起照」，這就是功夫。

 《般若波羅蜜多心經》（九）

http://blog.udn.com/arongshu9/16428774

請勿藉機抹黑慈濟

/ 周霖

一張穿著慈濟師姊制服的資深老菩薩，雙腳放在火車上的照片被PO上網路，引起媒體及網路的議論。筆者在NGO議題的研究領域裡，常會接觸慈濟，在很多網友對此事參與批判之前，或許先看看以下的論述！

平心而論，任何人在大眾運輸工具上出現不妥的舉動，絕對是不對、絕對是要給予糾正的！而事實上，該位師姊佔了別人座位，又叫原座位乘客去坐殘障座位，所以原座位的乘客氣炸了，也通知列車長前來了解狀況，遇到這個狀況，換做是其他人，大部份都會有脾氣！

但列車長到來之後，這位老菩薩稱說自己腰痛，所以要橫坐！如果這位老人家身上沒穿那套慈濟制服，請問：她不就是一位可能有病痛在身、不這樣坐，身體就很痛苦的老婦嗎？

所以，大家可曾想過，如果台灣的大眾運輸工具，可以增設類似「臥舖」的車廂，讓身體有病痛、不適久坐的乘客「給個方便」，那位師姊會如此痛苦的癱坐成那樣嗎？也就不會發生年紀這麼大的老菩薩，因無處可躺，而影響其他乘客權益，進而遭受網友非理性責罵的憾事。

或許有人會說，一位70幾歲、有病痛在身的老婦人，身邊沒人陪伴，怎麼還每周如此舟車勞頓往返台北、花蓮！但慈濟志工不就是秉持著「分秒不空過」，尤其是老菩薩，深怕生命來不及，善用餘年奉獻給她的信仰，如此年歲那麼大的老婦人，身上病痛沒少過，而讓她能每周撐下去發心去做「福田」的力量，不就是一份虔誠付出的心在支撐她嗎？

外界看慈濟志工光鮮亮麗制服的背後，其實有很多誤解，筆者的學術領域裡研究過慈濟、也有在各領域服務的慈濟人朋友，很多慈濟志工生活過得並不舒適，甚至是在「清寒貧困」的「貧窮線」邊緣過活，但他們把「清寒貧困」當做「清淨」即是「平安」，將「清貧」化為「清平」，或許他們無法在金錢上付出，但總還有體力及時間的佈施。

而平常有剩餘體力、有時間去付出的，大部份都是這些「利用有限的餘命、成就增長慧命」的老菩薩。沒有那套制服，這些志工不就是年老體衰的老人家嗎？即使是穿著那套制服，他們依舊還是老人家。

況且慈濟的團體這麼龐大，慈濟的「以戒為制度、以愛為管理」是讓「戒律」啟發志工守本份、盡本事；讓「愛的管理」讓志工懂得自愛，因為自己的人格要自己愛，所以即使犯錯，志工那份走入正信佛教的「一念心」，其實他們自己在「愛與戒律」的鞭策下，都會懂得改進與懺悔。

這位師姊在車上的行為當然不妥，但慈濟的「戒律與大愛」，終究會導引她能「去習改正」，但若是有人藉機刻意用負面字眼抹黑慈濟，說真的，實在是造孽了。

http://tw.on.cc/tw/bkn/cnt/commentary/20140822/bkntw-20140822000520543-0822_04411_001.html

於千萬億劫 · 不聞佛名字

深著虛妄法
堅受不可捨
我慢自矜高
諂曲心不實
於千萬億劫
不聞佛名字
《法華經方便品第二》

我們人就不要「深著虛妄法」，人間很多都是虛妄的人生，偏偏人生「有為法」，都不是永恆，就是在無常、短暫的人生，只是在那裡造作很多的惡業，卻是「堅受不可捨」，這麼堅持著，不肯捨去這種人生短暫的欲念。這就是我們造業於人間，眾生共業受苦難，所以就是「我慢自矜高」。

昨天也說過了，這個「色」，五欲，就如五支箭一樣，大家不知還記得嗎？「五欲」就如五支箭，都是傷殺我們的慧命，所以我們為了這個虛假、短暫的人生來造作，讓我們生生世世煩惱不斷。

深著虛妄法：
色聲香等
五欲之法
又名五箭
能破種種善事
其體虛假不實
故云虛妄

堅受不可捨：
凡夫堅持
執著邪思妄念
癡迷利誘
諸事不放
堅受固執
不得解脫

凡夫永遠都是凡夫，都是堅持、執著於邪思、妄念，癡迷於利，來誘惑我們的心。諸事不放，很多東西都放不下，這也要、那也要，樣樣都想要佔為己有。這種就是「堅受」——很堅固受這種的執著，如此綑綁住我們，讓我們無法解脫。

這就是我們要用心之處。不要我慢，「我慢自矜高」，常常都是仗著，自己教育比別人高，以為他的知識比別人高。其實，知識、聰明不等於智慧。所以，也不要貢高，不要驕慢。

我慢自矜高：
我慢者
恃己凌他
滿招損
小人之類也
謂倨傲倚恃
己之所能
欺凌於他也

我們如果太過於認為，我們都比別人好，如此就稱為「自滿」；自滿就招損，損自己。太自大的人，沒有可愛的優點，所以得不到人家的尊敬，這種是自損，是小人之類。他以為他很大，大家認為他是小人，並沒有多大。所以，這就是很貢高、驕傲的人，這種欺凌他人，這就是我們人生常常有的。倚仗他的能力、倚仗他的權等等，這很多。還有，「諂曲心不實」。

諂曲心不實：
由是我慢日甚
排斥異己
諂曲為心
為欺他而作驕態
盡乖真實
雖有佛法
不易令度矣

這個「諂曲」，就是沒有用直心，拐彎抹角，沒有說到一句真心話，他看是什麼人，就隨著他說什麼話。對比較有錢的人、較有名的人、較有權的人，他就是這樣做著一種，很奉承的形態。如果看到地位較低、有事情要要求他，他就做很多的小動作來為難人，這也是很多。這種「乖」，「乖」就是離開，離開、背離道理。

我們要好好警惕我們自己，日常生活中，我們是不是，有將我們的心顧得好嗎？我們若有前面這些心——「深著虛妄法」，或是聽到佛法還是不肯，捨離過去的邪知、邪見，這種不肯捨，或是貢高驕傲，或是諂曲不實，這種的心態，我們若有，那就「於千萬億劫，不聞佛名字」。

於千萬億劫
不聞佛名字：
時空長河
逝去流來
浮沉六道輪轉
難值佛世
何能得聞佛法

能有這樣的法，「時空長河，逝去流來」，這個時間、空間，時間如長河無盡頭，這樣不斷過去，其實還是不斷過去、現在、未來。我們是在六道中輪轉，人道難得，聞佛法難。既得人身，聽到佛法，在佛法聽得到的範圍內，他乖違、諂曲，或者是貢高、驕傲，不肯來接觸佛法；哪怕是接觸了佛法，還是乖違——背正行邪，這實在是很可惜。在沉淪於六道中在輪轉，要得到佛世很困難。

因為你不相信，釋迦牟尼佛的智慧，因為你不接受，釋迦牟尼佛所說的教法，所以有聽到與沒聽到是同樣的，只不過是一個名相而已，但是我們的心沒有(入)法，不知道理，所以我們永遠都是與佛法無關。

我們應該要接受佛法，要信受奉行，否則，難值佛世，何況能得聞佛法。要遇到佛世難，既然遇到佛世難，聽到佛法更難。這是我們的心，一念心，所以希望大家這念心要顧好，不要道心障礙，障，濁障來覆蓋我們的心，不要。我們要好好的，心若跑出去，趕緊將它拉回來。

我們好好地聽法，有時對任何眾生說話時，他也能夠得到利益。所以，聽聞輾轉相教，這要看我們是否，有修行、法有入心；法若入心，我們才能將我們的法， 度入他人之心。

所以，總之，還是一念心，請大家時時都要多用心。

http://neptuner.666forum.tw/t8955-topic

我慢自矜高 · 諂曲心不實

深著虛妄法
堅受不可捨
我慢自矜高
諂曲心不實
於千萬億劫
不聞佛名字

《法華經方便品第二》

我們人就是這樣在「深著」——深深地執著著，執著著這些虛妄之法。就如過去古印度的時代，那個時代有一些陋習，他們那段時間，就是說古來就是這樣傳，父親如果到六十歲時，為人子者，就要為父親準備一件毯子，讓他出去住在門口，在那裡顧門。

有一個家庭，兄弟，大哥有一天就向弟弟說：「我們的父親，再幾天後，就六十歲了，你應該要趕緊去，為父親找一件毯子。」弟弟就很用心找了一件毯子，就向大哥說：「來，我把毯子已經準備好了。」但是大哥把毯子拿來一看，一件毯子已經剪成二半。大哥就說：「為什麼要給父親的一件毯子，你把它剪成二半？」弟弟就說：「我們家裡找來找去，只找到這件毯子，一件而已，所以父親現在用一半。」

大哥就問說：「另一半呢？」「再不久也換你了，你兒子就用這一半的毯子給你。」大哥聽了，「喔！是喔！人生過得這麼快，再不久就輪到我。這種向來沿襲這種習俗，這樣對嗎？」弟弟就說：「是啊，這是很沒有道理的，家庭延續這種陋習，是不對的。」

怎麼辦呢？隔天兩兄弟，就去找國家的輔相，就是輔佐國王處理國事的人。他們去拜見他，他們將來意，說出來，這個世俗沿襲下來的，這種陋習，不應該，將他們的心聲說出來。這位輔相也覺得，聽來的確是沒有道理，應該六十歲了，應該要安享天年，一輩子辛辛苦苦、勞勞碌碌為家庭付出，為何到老了，只得到一件毯子，要顧門？這實在是沒有道理。人人都會老，這種應該要取消。

他就去國王面前，向國王申述說，這個陋習應該要改除。國王也很英明：「是啊，這在老百姓，這種延承下去的習俗，應該要取消。」就這樣取消了。這是在古印度有這種的習俗，若是「深著」，就是每個人到這個年紀，就苦不堪了。這是沿襲著，那種虛妄世俗的陋習。

我們的社會也有很多，過去民間所傳的陋習，可以改的，不是不能改。明明就是沒有人倫、沒有道德之事，為什麼要如此，在人間流傳呢？眾生多數都是「深著」於，沒有道理的世俗民情，所以就會變成很多的虛妄。像這樣「堅受不可捨」，就是不肯捨，捨不去，所以人永遠會造成這種，「我慢自矜高」。

常常就是「我」——我慢。「我」，樣樣都勝過別人等等，好像「我」很大，很膨脹自己。這全都是我們眾生，很貢高驕傲、無明自大，所以造成了心理諂曲。有的人是「貢高」，「我」很大；有的是為了利益，去捧、捧，去把別人捧得高高的。為了什麼呢？能得到我有這個人可以成就我，所以就把他捧得(高高的)。

有的很多不對的，明明你在支持他，我們內心知道，明知道這樣做是不對的，不過，就是為了要諂媚，就說：「對啊，對啊，你說的是對的。」這種不順道理，去助長威風，這全都是叫做諂曲。

常常說「直心為道場」，也說「大道心直」、「菩提道直」，這個「直」，這才是真正我們的率直之心。所以我們不要諂曲，要直，不要這樣彎曲，或者是「橫行」。道心就是直心，順著道理，我們就不能「橫行」，不要彎曲；若彎曲，就不實了。

所以「於千萬億劫，不聞佛名字」。像這樣的人，以上說過的那些人，邪見稠林，「入邪見稠林」這樣的人，依止邪思、邪見的這些人，「深著虛妄(法)」的這些人，堅持不肯捨掉那些邪思、邪見，這些人，永遠「(於)千萬億劫，不聞佛名字」，無法聽到佛的名，即使佛與他同世，他也唾棄，就是不肯去聽。這就是我們眾生，沒有造了與佛、法有緣，自然就不得聞，所以「深著虛妄法」。

深著虛妄法：
色聲香等
五欲之法
又名五箭
能破種種善事
其體虛假不實
故云虛妄

看看「深著虛妄法」是在哪裡？如何「深著」？你著什麼呢？就是著色、聲、香、味、觸，這「五欲」啊。

著「聲」，「我說的話，他很順著我，也很誇獎我、很讚歎我，我很歡喜。」這個聲音。看到的，「你看，他看到我，很友善，這樣畢恭畢敬。」這是色。聲、色。香，多少的殺生，就是因為人的口欲，貪味道，所以造成了多少人間，對眾生的傷殺很多。所以，香、味。觸，感觸，人與人之間這種的感觸。這完全是在我們的，日常生活之中，會貪著於「五欲」法之中。

「五欲」之名，也叫做「五箭」，像五支箭一樣，「能破種種善事」。

其實人生苦短，短短的人生，偏偏就是要去，貪著色、聲、香、味、觸，才來造成這麼多的苦。我們能夠培養我們的悲心，無所求的慈悲心，去拔除眾生的苦難，不是要爭取我，我愛的、我擁有的，不是這樣。所以我們應該道理分清楚，不要為了這種假體，虛妄不實，來造種種的罪業。

我們學佛要用心，真的是人生無常，「一念無明生三細，境界為緣長六麤」，做人，我們要踏踏實實，不要有「諂曲虛妄失真實」，要很用心。我們要「返璞歸真如來地」，回歸我們的「如來地」來，這樣不是很歡喜的事嗎？

一念無明生三細
境界為緣長六麤
諂曲虛妄失真實
返璞歸真如來地

各位，不要有這種世俗的陋習，有了此陋習，要破除。不要每一個人到老來，就只得到一件毯子，或者是半件毯子。這樣的陋習，可以破除掉，回歸有人間的尊嚴。所以，我們就道理，就是我們人生的尊嚴，因為我們的「如來地」很踏實。所以，人人時時要多用心。

節錄【靜思妙蓮華】15/08/2014

http://neptuner.666forum.tw/t8935-topichttp://neptuner.666forum.tw/t8935-topic

菩提大道直

1. 達摩見梁武帝。

• 達摩祖師見梁武帝。梁武帝問「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德！」 
• 求功德就是有所求。

2. 師父當年不接受日本人的2億美元，要大家一起來耕福田。

• 募的不是大家的「錢」，而是大家的「心」。
• 為師父做事，不是為個人。

3. 孔子：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也！p352

• 意思：沒有按照道理，一味盲目向前走，涉於險境也不知悔改的人，我是不會與他同行的。

4. 不知“菩提大道直”。p352

• 一條康莊平坦的大道不走，偏偏要“行於險徑”。
• 喜歡走旁門左道，搞小動作。

5. 一國兩制

• 造成分別心，讓人混淆，師兄姊也會不平衡。
• 制度不適合要改，而非兩個制度。
• 不要將責任推給別人。

6. 末法時期，邪師說法，如恒河沙。

• 團體里有沒有邪師？
• 六度是自己用的，不是要求對方用的。

7. 四法四門四合一是平行的，不是直而下的。

• 共識可以被推翻嗎？
• 佛法里有獨裁或小圈子作風嗎？
• 團體里還是要有人敢說話，否則永遠不會進步。

8. 薰法，有沒有入法？

• 有些人越薰越驕慢。
• 不要拿師父做擋箭牌。
• 要人家讚歎的行善是偽善。

9. 本欲度眾生，反被眾生度

• 有沒有該有的信心毅力勇氣？
• 底綫：原則、公平、公開、正義。

10. 對團體成員的長遠影響。

• 做事辦活動很棒，但在人事上就很糟糕。
• 照法行事，還是憑自己習氣，少數人的決定？
• 大聲的人贏，正確嗎？
• 爲了解決一件事，反而製造更多的問題。