不貳過

/ 南懷瑾

「不貳過」。所謂貳過，第一次犯了過錯，第二次又犯。等於我們抽煙一樣，這次抽了，下決心，下次再不要抽，可是到時候又抽起來了。再犯同樣的過錯，這就是「貳過」。孔子說只有顏回才能做到「不遷怒，不貳過」這六個字，人們真能做到如此，不是聖人，也算是個賢人了。

「遷怒」的意義發揮起來還很多，總之，我們作人做事，要儘量注意「不遷怒，不貳過。」那麼，「雖不中，亦不遠矣。」

事實上，我們所講的「不遷怒，不貳過」，只是其中的一小點。如果認真的研究起來，這兩句話是概括了全部歷史哲學，也概括了人類的行為哲學。人若真能修養到「不遷怒，不貳過」，那是太不容易了。所以孔子再三讚歎顏回，是有他的道理。譬如我們說「怨天尤人」，就是遷怒的一例。一個人到了困難的時候怨天，這是普通的事。

說到「怨天」，如韓愈所說的，一個人「窮極則呼天，痛極則呼父母。」這是自然的現象。又如司馬遷史記中對離騷的評論：「夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。」這裏所指的「窮」，並不只是沒有錢了才叫作「窮」。

一件事到了走投無路的地步，就叫作窮。此時往往情不自禁地會感歎：「唉！天呀！」身上受了什麼難以忍受的痛苦，往往就脫口而出：「我的媽呀！」這是一種自然的反應。人到無可奈何的時候，心理上就逃避現實，認為這是上天給我的不幸。「尤人」，就是埋怨別人、諉過於人，反正是「我沒有錯」。

古時平民文學中有一首詩說：「作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。行人望晴農望雨，採桑娘子望陰天。」像這樣，天作哪一種天才是好天呢？作天都難作，何況作人？所以一個人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。尤其領導的人，受人物議，更是必然。

所以老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」這句話，也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。

/ 南懷瑾老師述著《論語別裁》雍也第六╱ p. 260

此生再也不回去

中国高龄95岁知名经济学家茅于轼，日前传出逃亡至加拿大温哥华市。

茅于轼因言论和思想观点不见容于北京政权，而长期遭受打压。有网民对茅逃亡的消息留言说“他95岁终于逃了，多少岁逃都不晚”。

旅居海外的时事评论员蔡慎坤14日在X平台发文指出：“一生崇尚自由的茅于轼95岁之际终于来到了自由之地加拿大，他坦言生前不打算再回到生活了90多年的中国。”

蔡写道：“茅很遗憾自己有生之年看不到自由民主法治的现代化中国了，也看不到中国人用选票来决定由何党何人来管理国家了。但他对未来并不悲观，认为‘历史的潮流不可逆转，开倒车不得人心，必然车毁人亡’。”

蔡强调，相信在不远的将来，中国会融入世界自由大家庭，不仅仅拥有自由竞争的市场经济，还会拥有自由组党、自由表达、自由迁徒的基本权利，拥有免于恐惧的自由。蔡在发表这则消息时，还附上一张茅于轼夫妇共同切蛋糕的照片。

另一名海外时事评论家“公子沈”则在15日发文祝贺茅于轼95岁生日快乐，“我因为访问台湾无法飞温哥华参加生日会，委托朋友帮我拍摄，明年一定到场”，并附上茅于轼庆生的影片，显示对方目前人已在温哥华。

对此，有网民留言回应：“于老先生95岁润（run谐音）了，高耀洁女士80多岁润的，多少岁润都不晚。”

高耀洁是中国退休妇产科医师，因揭发1990年代中国河南卖血和“血浆经济”导致爱滋病蔓延，而被誉为“中国民间防爱滋病第一人”。

高在2009年为了保护、记录她所了解的中国爱滋病疫情及病人资料，而在82岁时逃往美国，此后一直孤身定居纽约，并于2023年12月10日病逝。

公开资料显示，茅于轼是中国知名自由派学者和经济学家，曾于1993年创立北京天则经济研究所，并担任荣誉理事长、人文经济学会理事长。他发表过《择优分配原理》、《中国人的道德前景》等学术论文，并长期因言论和思想观点而遭北京政权打压。

例如，茅于轼在2011年4月26日发表《把毛泽东还原成人》，提出把毛泽东还原成人，不再是神，接受公正的评定；2013年8月31日他再发表《把毛泽东还原成人》修改版，认为毛泽东因为迷信权力，丧失了起码的理性，从一个政治家沦落为和人民对立的人民公敌。

茅于轼2019年1月14日迎来90岁大寿时接受英国《金融时报》访问时说道“如果我有选择，会不会想生逢另一个时代、另一个国度？当然，如果我有选择，我希望到美国去”，凸显他对中国的不满。

茅于轼曾在2012年获颁美国智库卡托研究所（Cato Institute）颁发的米尔顿·弗里德曼自由奖，并在2014年获英国《展望》（Prospect）杂志选为该年度的“世界思想家”，是唯一入选的中国人。

https://www.enanyang.my/国际/中国95岁经济学家逃往加拿大-茅于轼此生再也不回去

同理不是義務

/ 孫力燦

在接受煩惱諮詢的時候，非常多人的目的並不是想得到建議，只是希望我聽他說話，最後希望我完全同意他們的觀點。

如果我反駁他們認為是絕對正確的事情，他們會有什麼反應呢？從那時起，我對他們來說就不是一個「好人」了。

同理絕對不是義務。

如果只見一次面，勉強同理也沒有關係，然而，如果是要常常見到，先傾聽，但不要過度附和對方，為了自己好，趕快轉換話題吧！越表示同理，對方就越會興致勃勃地講些你不想聽的事情，轉換話題就是在避免這種情況。

同理也是一種情緒勞動，如果你的內心已經沒有多餘的力氣了，就適當地點點頭，然後如行雲流水般自然地轉換話題吧！

如何應付假裝擔心卻實際在干預的人？

二十歲出頭時，我手裡什麼都沒有，不管再怎麼握緊拳頭，一切都像沙子一樣從指縫中流走。當時任何人都猜不到我的夢想是其他人眼中不切實際的工作──作家，連我也覺得自己太渺小了，所以不敢告訴任何人我想成為作家。

儘管如此，我還是在空無一人的學校圖書館蒐集詞彙，累積實力，夢想著有一天能成為發揮廣大影響力的作家，同時我也認真審視自己的人生。經過那段時間後，我的散文集終於在二○一八年出版，從此之後我才能堂堂正正地介紹自己是一位作家。

之前真的沒想過能夠實現夢想，因此我都隱藏在心中，但當時其實我非常害怕對身邊的人說出我的夢想。我想，就算對身邊的人說了，他們的反應也會是「寫文章怎麼能維生」、「何必做賺不了錢的事呢？就把寫作當作興趣吧！」因此，我安靜地出版了我寫的書。我想，就算消息傳開了，他們得到的也只是評價我的機會。

在接受煩惱諮詢的時候，我發現許多人在宣布他們的目標後，在達成過程中無法忍受他人的眼光。他們覺得身邊的人不滿意自己所做的事情，因此非常辛苦。宣布出來是很帥氣的，但如果你沒有把握能實現目標，少說點話也是一種保護自己的方法。

關於前途和夢想的話題，只要對真正支持自己的人說就行了。如果你的身邊沒有這樣的人，就靠近那些和你朝著同樣目標前進的人。太關心別人事情的人總是豎起敏銳的觸角，找尋能誹謗的素材。

倘若你能不被別人的話左右、直直地向前進，那麼堂堂正正地宣布目標也無妨，但若你沒有自信能戰勝他人的目光，就先等到做出一定成果、獲得成就感再說吧！成就感會帶給你自信，成果會保護你不被想貶低你的人傷害。

我現在也只會透露出我有把握的部分，不會刻意到處告訴別人未來遙遠的計畫。本來「目標」就是要實際證明後再公開才會顯得更加帥氣。讓心中懷抱的夢想像埋藏寶物一樣珍藏於心中吧！

當你實現夢想後就會知道，實現願望的人胸中總是有股動力讓內心保持炙熱，而且無論何時都不會忘記。

/ 摘自 #孫力燦（緒方真理人）《今天，我想休息一下》
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善惡分明？

/ 常霖法師

小時候看60年代的粵語片，裏面的角色都是忠奸善惡分明的，男女主角一定是忠的，劉克宣、石堅等就一定是奸的，而結局一定是善有善報，惡有惡報，小朋友看的迪士尼卡通動畫就更不用說了。

不過近數十年來，全世界的電影都逐漸起了變化，開始去表達沒有人是絕對惡或絕對善的觀念，有些電影還把壞人當主角，連卡通動畫也如此呈現了。雖然電影有交代壞人作惡有其發生的背後原因，但在現實生活上，我們還是要明辨法律上的是非黑白，只是多了同理心，了解善惡的對立並非絕對。

其實剛剛接觸佛法時，善惡二元對立的觀念仍然很強，對於佛法強調不落二邊的概念很難捉摸，花了不少時間才算稍為理解，當然還只是在知識層面上，未到實證的階段。

在《六祖壇經》裏面六祖問惠明：「不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。之後在「無相頌」也說「邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘」，說的就是這個道理。

學佛的難處，就是太過簡單。「菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。」但簡單得來卻一點也不容易，因為跟世人習慣把事情想得複雜的觀念不同，要做到《金剛經》說的「離我相、人相、眾生相、壽者相」，假如不是上上根器的人，是絕對不容易做得到的。

不過不容易不等於不可能，重點是要「多點用心親自感受，少點用腦思前想後」，過程中不要分別計較，開始了第一步，便接近成功多一步。

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你無法破壞我的心情

/ 射手媽咪婷婷

我認為一個人最早的人際關係始於家人之間的互動。倘若父母很常拿孩子與別人做比較，或是說你怎麼做才會被別人喜歡，那就很有可能讓孩子活在他人的眼光底下，心情也會隨之波動而無法得到真正的心靈自由。

鄭宇烈醫師在《你無法破壞我的心情》一書中提到會因為人際關係而困擾的人，多半是期待值很高，也就是沒有認知到沒有一個人可以得到所有人的喜歡與認同，容易因為執著於滿足或迎合他人而逐漸失去了原有的自己。

比如有些人只要他人沒有對他展露微笑，就認定他人對自己抱有敵意，或是提出客觀的建言也會認定對方是在批評自己，彷彿只有附和與讚美才能讓他們感到安心，否則就會被困在「為什麼他討厭我？」的偏執裡。

書中告訴我們應該要把焦點重新拉回自己身上，試著去思考自己為什麼會這麼想？有可能是對方做了我們其實很想做但又不敢做的事，也很可能是對方的所作所為正是我們規範自己理所當然要避免之事。

但當我們靜下心思考，對方是否有權如此做？即便再怎麼不符合禮節與道義，我們其實都無權干涉，亦毋須為此感到困擾或動怒。唯一能做的就是改變我們的想法，並且讓自己的心情能不受到外界的影響。

具體該怎麼做呢？鄭宇烈醫師以不同的人際關係出發，剖析每個故事主角的核心問題，並從「向自己提問」的過程中了解內心深處的感受，亦能在我們每次如實面對自己的時刻逐步讓原本低落的自尊心提升，進而擺脫過往那個受制於他人評價的自己。

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《金剛經》的心靈世界

《金剛經》的心靈世界一共有四個層次：

（一）淨化人心

心靈環保便是人心的淨化，由人心的淨化，推展到社會環境及自然環境的淨化，始能落實、普遍、持久。

所謂「心靈環保」，是一個現代的名詞。其實，佛教很早就主張，要把我們的心清淨，必須將煩惱心淨化，成為智慧心，這就是心靈的環保。

心靈的世界包括心理的活動和精神的活動。如果我們的心理環境或精神環境常常困擾我們，心靈就不健康了。為了保護我們的心靈環境，變得有智慧、清淨、自在，就必須從人心的淨化做起。

（二）發菩提心

人心的淨化，必須放下自私自利，確信利人便是利己，故當如《金剛經》所鼓勵的「發阿耨多羅三藐三菩提心」。什麼是「阿耨多羅三藐三菩提心」呢？這是《金剛經》中非常重要的一句話，就是要發成佛的無上菩提心。

要發成佛的心，必須先學菩薩的精神，菩薩的精神就是「以利他為利己」，菩薩發願並不是急著想要自己先成佛，而是希望先度眾生。諸位一定聽過地藏菩薩發的願：「地獄未空，誓不成佛。」這就是菩薩精神，是以利益眾生來利益自己，也就是不為自私自利，只為利他。這種觀念正是我們現在的社會，以及永遠的人間社會所需要的。如果人人都能不為私利，而致力於利他，這世界當然就不會有什麼紛爭了。

利他行，並不等於做濫好人。必須智慧與慈悲兼顧，方能使我們的世界真正地淨化。

（三）保護初發心

發了無上菩提心，應當知道如何時時保護此一「初發心」，是故《金剛經》說：「云何應住？」

這個「住」和前面的「住」不同。前面提過的「住」是「在乎」，這裡的「住」是不要離開、不要退心、不要忘掉。要住於無上菩提心，不要忘記自己最初所發成佛的願心。要時時提醒自己，不可忘記自己是一個發願成佛的人，如果能夠這樣，便能時時以利他為利己。

（四）降伏煩惱心

住於無上菩提心者，必須知道如何處理心猿意馬的虛妄煩惱心。《金剛經》說：「云何降伏其心？」如何使我們心猿意馬的煩惱心、妄想心、自我執著心平伏下來、化解開來呢？這就是《金剛經》的內容，也是最重要的主旨。

/ 聖嚴法師 《金剛經》與心靈環保

此身雖在堪驚

/ 魚之樂

今天是 2023 年最後一天，雖然我沒有寫年終回顧的習慣，但今年有些特別的感想，決定寫出來做個記錄。感想的源頭是，我第一次覺得自己老了。

是身體上的老，幸而精神和思考力仍然沒感到和從前有甚麼兩樣。我從十多歲開始鍛鍊身體（拉筋、肌肉重力鍛鍊、有氧運動、陳式太極拳），每天一小時多，持續了幾十年，一直骨骼強健，雙臂兩腿有力，健步如飛。然而，今年十月到台灣時，發覺每次步行一整天後，膝蓋便酸軟，屈伸不自如，那肯定是老化了。可以預知不久的將來身體老化的各種現象會越來越多、越來越嚴重，當真是此身雖在堪驚。

那天我在燈下仔細察看自己手背的皮膚，只見略略浮起的皺紋明顯，縱橫交錯，歲月的斧鑿痕跡無所遁形。老花每年加深，兩鬢越來越白，視茫茫，髮蒼蒼；人生若寄，憔悴有時，尤其在感到自己老去之時。

我怕老嗎？衰老衰老，我怕的是衰；假如能夠老而不衰，我便不怕老。無奈那不可能。衰，不只是看來老，那我不怕，否則我早就染髮了，況且沒有跡象顯示我是老來長得猥瑣那類。衰是身體變弱、變壞，衰到一個地步，連步行也困難，兼有各種病痛，那就哀了。

去年好友猝逝，享年六十七，以現在的標準來說，是早逝。失去老友，我固然很傷心，但當時隱隱然也覺得那對他而言不全然是壞事，因為他至少不須要承受年老身體的衰壞，也不須要經歷愛人先自己而去的巨大痛苦。

那天從智利聖地牙哥乘飛機回美國時，我對老婆說：「假如這程飛機失事撞毀，自私點說，對我們不是壞事，因為那樣我們便可以同一時間死去，免卻人生最承受不了的傷心，而且也不必看著自己和對方的身體變弱變壞。」

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