信解與行

有許多人認為行很重要，這點佛法的義趣，也確是如此沒錯。因為願行是佛教徒轉化自私業習的重要方便，所以多數人的想法與佛陀教的並無不同。只是佛陀多了點慈悲，他雖也強調行的重要，但也說必須有信才可以生力量。然而如果沒有正解，就變成迷信，因為迷信而亂行一通，結果害人害己更糟糕，因此解也很重要。然而信解都通了，卻沒有行動，就成了空談。因此信解行是佛教徒尋求煩惱解脫的要領。

雖然如此，但人分好多種，我們不能對每天光說不練的人就嗤之以鼻，因為他可能身心條件不足（如憂鬱自閉、手腳不協調如巴金森氏症者、年老體衰的老人、。。。），所以無法具體行動。這樣的人，從信解開使，也是一個很好的開始。或若有人因為懶惰成性，但能從信解開始，這樣也很好啊！因為這種人就算面對其它事，應該也很懶，相較之下，能懶在念佛上，至少是一件好事|||。當然也有勇猛者，身心矯健，腦筋好，也許有條件可以信解行同時並進。

到底要怎麼個信解行？要用多少力？會與自己煩惱解脫的程度及速度相關，這就是佛法的公平。因此似乎不能要求一切眾生都一樣勇猛，如果發現一隻會念佛的貓，那一定當下就會很感動，根本不會罵牠光喵佛而不練吧！同樣的道理，這世間有許多人，可能比貓高明不了太多，如果能念佛，那也真是太好了。

可見自我修行是多麼重要的事，沒有準備好就冒然行動，行善可能是在累積傲慢與貪婪的毒藥！我執慾望沒放下，善事越做越大，就越自覺偉大，接下來酒色財氣就跟著來啦。（不過我還是要提醒大家，縱使如此，行善仍然是比行惡要好很多！） 世間法的管理程序：規劃、組織、領導、控制。要先規劃（事前分析、研究、光說不能去練、。。。）一陣子，覺得妥當了，才可決行。學佛（白話文是：學習如何過日子而不會有煩惱）也一樣，但生命的規劃，分析研究的是長期生命慣性所累積下來的條件，除非聖人再來，否則有限的一期生命，想要完全弄清楚，談何容易呢？

佛陀是老師，因為不想放棄所有學生，因此為每種條件的學生設計了一套煩惱解脫的方法，不忍眾生因發現業習已經積重難返，選擇放棄，而沈淪煩惱苦海中。所以從勸信入門，在正解的薰習下，開啟轉換生命慣習的大門，否則怎麼有機會煩惱解脫呢？佛法學習久了，就越來越發現生命的真相，真切的體會，一切生命是同生共命，無法切割，想要自己煩惱解脫，根本是不可能！

所以入世行菩薩道，是所有佛陀學生必然要走的一條路，這是因果關係（邏輯）的必然，就像兩個氫一個氧會變成水，那麼的不必討論。弄清楚後，發現不是有人喜歡光說不練，而是他條件還沒到，那個入世的必然現象尚未到來而已。生命的管理，遠比工作管理困難很多。何必要求別人太多，要反求諸己啊！

每個人今生所在階段不同，有人尚未入學，有人念小學、有的國中、…。要小學生學微積分，是不講理，如果還罵他學不會，而且因此不讓他上國中，這樣合情合理嗎？他都還在背九九乘法表（光念佛，其他一事不做，毫無知識），就怪他不會記帳（有用的實際利他行動），然後對他能去國中（淨土—下品往生），大感不滿，這樣會不會有些強人所難呢？我想那個國中的校長、兼老師、兼工友的「阿彌陀佛」都覺得ＯＫ了，不想幫忙的人，更應該沒有意見才對吧。

http://tw.myblog.yahoo.com/wisdom-g4/article?mid=1599&prev=1612&next=1583

苦集滅道

苦集滅道，是佛陀初轉法輪時所開示的道理，又稱四聖諦。

『苦諦』指意苦、身苦、來世苦。所謂意苦就是貪瞋痴煩惱苦，身苦則是病老死苦，而後世苦即三惡道報苦（畜生、餓鬼、地獄）。意苦、身苦乃累世業力所致，或是說前人所造而現世人接承。公平嗎？很公平！因為前人與現世人除了軀體不同外，其他無什差別，現世人造業所成就的苦習，將又感召入某一後世眾生，而繼續苦下去，這個道理就叫因果循環，或俗稱輪迴轉世。

『集』是指讓前世業因能與後世業報相續的力量。為什麼前世造業能感召入後世業報之中呢？誰有這個力量呢？答案很簡單！就是每個現世人他自己。現世不治貪瞋痴，隨意造業，煩惱不斷，那這個苦習氣就得以相續，而且愈滾愈大，生生世世流傳下去！所以『苦集』兩字，正好說明了因果循環相續的現象。倘若能使這個苦習不得相續，則當下從六道中得到解脫自在，然而如何使這個苦習不得相續呢？這就要靠『滅道』。

『滅』乃指涅槃，所謂涅槃，並非死掉的意思，這是對治苦集的辦法。滅什麼呢？滅貪瞋痴煩惱。如果對自己在貪瞋痴煩惱都習以為常的人，當然是苦集苦集苦的不停流轉下去，當一個人對自己的貪瞋痴煩惱有覺知時，同一時間滅的作用就被啟動，而且隨著覺知的時間越快，而使滅的作用越強，有一天達到不知不覺的不再貪瞋痴煩惱，那種境界就稱為涅槃。

如何達到這種境界呢？有許許多多的方法，這些方法統稱為『道』。有人用念佛來滅貪瞋痴煩惱、有人用參禪來滅貪瞋痴煩惱、有人用無所為布施來滅貪瞋痴煩惱、有人用持咒（如大悲咒、六字大明咒、心經等等）來滅貪瞋痴煩惱、…。由此可知，所有的道都是用來淨化自己的念頭或習氣的方法，所以道是來自本心的自我觀照，藉由時時的觀照，使自我透通清淨，這種境界即無我或稱為見性或稱為自性實相或稱為涅槃。

https://www.facebook.com/HolyTeacher.JIGONG.Living.Buddha/posts/698998956931872/

能工作，就是最大的幸福

許多人認為，「成功」是事業最後的目的，過程可以不擇手段，利用檯面下見不得人的方式。但我卻認為成功的祕訣就在於「道德心」。就我而言，正是「道德」才帶來長榮今天的成功。人一旦失去了道德心，就不能稱之為人，只要懷抱道德心，憑良心做事，眼前儘管有再多困難，都能迎刃而解，獲得最終的成功。

道德問題在全世界都存在，美國某大銀行集團虧損數百億美元，總裁仍然拿巨額分紅，這個就是沒有道德，果然最後倒閉了。我們看到很多企業家，在事業成功之後很難抗拒誘惑，有錢有勢，也就迷失了，慢慢敗掉自己好不容易建立的家產。

樓起樓塌，我們看到太多例證。一時的成功或許因為機運好、貴人相助、自身努力，可能沒有那麼難，但要維持一個成功的局面，這個比較難。創業有點困難，但是創業之後要一直維持成功，更難。像長榮四十多年大抵都賺錢，這對任何一家企業都不是一件簡單的事情。

我只是一介凡人，憑什麼能夠抗拒誘惑，不動搖自己原初的精神？這是因為我篤信「因果」。我潛心研究因果，不只是書上看看、嘴上說說便罷，而是從事業中每件小事一一加以印證，從年輕到老，經歷了這麼多風浪，我更深信不疑。也因為有著這樣的超越信念，我再怎麼樣艱苦，都不敢為非做歹，損人利己，這也成為我處世的最高原則。

每個人心中都有一股想要不斷提昇自己、追求自我完善的慾望，對於我，這種想法更是強烈。所以我將這輩子視為不斷修練、提昇自我的旅程。

我們常看到，社會上很多人發達成功之前，總是抱持著謙虛和樸實的努力，但成功之後，卻開始怠慢，任慾望膨脹、恣意妄為，最終招致失敗。這時候，成功反而變成一種包著糖衣的苦難，甚至誘人墮落的陷阱。

這就是他輕忽了因果的力量。我常忍不住地說，人生在世必須要「敬天」與「畏天」。十多年前，英國諾丁罕特倫大學頒給我企管學名譽博士學位，我在接過證書卷軸後，轉身面對觀眾，摘下博士學位帽，對著講臺下所有來賓深深一鞠躬，因為只有這樣，才能表達出我深深的感謝。

我覺得，今天我的事業做得再好，都是前世修為，有很多其實是超越了自己的努力、家庭背景、環境等個人無法掌握的因素。體認到這點，我此世做得再大、再好，我都不致驕傲，不「風神」（得意自滿）。對於今天的成功更常懷「憂患意識」，深怕一個不小心，就讓眼前的一切走向衰亡。

人必須要能飲水思源，要求自己以謙虛之心，不斷努力精進，才能保持壯盛，將一時的輝煌轉化成長久的幸福。也就是活著的每一天，一點一滴為自己累積成功。

直到今天，我還是很勤奮的工作，我每天六點多起床，如果早晨八點半公司有行程，我提早七點半就到了。甚至比很多同事、祕書都還要早，因為我喜歡凡事預備。人家是明天出國，今天收行李，我是前兩天就早早收好了。

前幾天，有日本老朋友來找我，他們看到我坐在那裏辦公，便說：「你都八十幾歲了還在辦公？」我說，如果我像你們日本人一樣，六十歲一到就退休，到風光明媚的養生村享福，我想我反而不會長命。

有一次，我身體不舒服，躺在醫院打點滴，結果朋友要來看我，祕書們不希望我被打擾，但我覺得不要緊，可以見客。朋友一看到我，就很吃驚地說：「總裁都吊點滴了，還在上班？」偶爾身體不舒服，吊個點滴也沒有什麼。一個人如果遇到小毛病就一心想要休息，這樣他的事業一定做不成。

人活著頭腦就是要用，我年歲也不小，很多人都關心我何時退休、何時交棒享清福。但是，外人有所不知，很多人以為退休、無所事事就叫做「享福」，但我剛好相反，事業發展本身，對我就是一種享受，能夠工作，為事業做出貢獻，就是我最大的幸福。

所以，我不需要「退休」。我會一直做到我倒在辦公桌的那一天，而這才是人生追求的最後勳章。

口述／張榮發；文．採訪／吳錦；轉載／講義雜誌

下輩子，無論愛與不愛，都不會再見

香港知名电台主持人梁继璋给儿子的一封信，值得一看。

送给孩子的备忘录 ---

我儿：写这备忘录给你，基于三个原则：

一、 人生福祸无常，谁也不知可以活多久，有些事情还是早一点说好。 

二、 我是你的父亲，我不跟你说，没有人会跟你说。

三、 这备忘录里记载的，都是我经过惨痛失败得回来的体验，可以为你的成长省回不少冤枉路。

以下，便是你在人生中要好好记住的事：

一、对你不好的人，你不要太介怀，在你一生中，没有人有义务要对你好，除了我和你妈妈。至于那些对你好的人，你除了要珍惜、感恩外，也请多防备一点，因为，每个人做每件事，总有一个原因，他对你好，未必真的是因为喜欢你，请你必须搞清楚，而不必太快将对方看作真朋友。

二、没有人是不可代替，没有东西是必须拥有。看透了这一点，将来你身边的人不再要你，或许失去了世间上最爱的一切时，也应该明白，这并不是甚么大不了的事。 

三、 生命是短暂的，今日你还在浪费着生命，明日会发觉生命已远离你了。因此，愈早珍惜生命，你享受生命的日子也愈多，与其盼望长寿，倒不如早点享受。

四、世界上并没有「最爱」这回事，爱情只是一种霎时的感觉，而这感觉绝对会随时日、心境而改变。如果你的所谓最爱离开你，请耐心地等候一下，让时日慢慢冲洗，让心灵慢慢沉淀，你的苦就会慢慢淡化。不要过分憧憬爱情的美，不要过分夸大失恋的悲。

五、虽然，很多有成就的人士都没有受过很多教育，但并不等如不用功读书，就一定可以成功。你学到的知识，就是你拥有的武器。人，可以白手兴家，但不可以手无寸铁，紧记！ 

六、我不会要求你供养我下半辈子，同样地我也不会供养你的下半辈子，当你长大到可以独立的时候，我的责任已经完结。以后，你要坐巴士还是Benz、吃鱼翅还是粉丝，都要自己负责。 

七、你可以要求自己守信，但不能要求别人守信，你可以要求自己对人好，但不能期待人家对你好。你怎样对人，并不代表人家就会怎样对你，如果看不透这一点，你只会徒添不必要的烦恼。

八、 我买了十多二十年「六合彩」，还是一穷二白，连三奖也没有中，这证明人要发达，还是要努力工作才可以，世界上并没有免费午餐。

九、 亲人只有一次的缘份，无论这辈子我和你会相处多久，也请好好珍惜共聚的时光，下辈子，无论爱与不爱，都不会再见。

五逆十恶罪

五逆

所谓五逆罪,是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一,即堕无间地狱。

又：

一、杀父母 谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。

二、破和合僧 谓比丘集众，行布萨时，和合作法。若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。

三、出佛身血 谓佛是一切众生慈父，能令众生，悟明自心，出离苦趣。众生历劫供养，不能报其恩德万一，而况出其身血。若行此事，是为逆罪。（凡恶心毁坏佛像，皆即出佛身血也）。

四、杀阿罗汉 阿罗汉为众生所应供养恭敬，况行杀逆。若行此事，是为逆罪。

五、破羯磨僧 羯磨华言作法办事，谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方为得戒。若有人见者，当随顺寂默，或当出避。若以恶心破其作法，令不得戒，是为逆罪。

十恶

“十恶”，又称“十恶业”。在佛学里，“十恶业”是招致各种“苦报”、“恶报”的十种最根本的恶业，简称“十恶”。

“十恶”中，身恶有三种。一是杀人夺命，二是不与而取，包括盗窃、抢窃，三是邪淫，指于家室之外发生两性关系，这三种都是行为，故称为“身恶”。

“口恶”有四种，一是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等；二是两舌，即挑拨离间、搬弄是非、造谣中伤等；三是恶口，指恶言恶语、粗暴语、出口伤人之语等；四是绮语，指脏话、杂秽语、粗话等。由于这四种都是出自口的语言行为，故称为“口恶”。

“意恶”有三种，一是贪欲，指贪财、贪色、贪名、贪图享受等各种贪欲；二是嗔恚(读音:hui)，指的是憎恶、愠怒、仇恨和记恨等；三是邪见，指不信佛法，不信因果，并宣扬之。
所谓“八邪”、指的是，邪见，邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进(又叫邪方便)、邪念、邪定。

以上十恶八邪，是凡夫常犯的恶业；其中每一样发出来都可种下恶因，也都必将招致苦报。对人对己、对社会对众生，都是有害无利的。

无明不觉生三细，境界为缘长六粗

平常有两句话：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”现在来把它解释一下，何谓三细六粗？（1）无明业相，（2）转相，（3）现相，（4）智相，（5）相续相，（6）执取相，（7）计名字相，（8）起业相，（9）业系苦相，这就叫做“三细六粗”，本来是出在《起信论》中。

（1）甚么叫做“无明业相”？在《起信论》中说：“一切众生的真心，本来是清净的。然而因为众生愚痴的原故，所以迷昧而不知，因此就叫它无明；无明就是不觉的意思。”好像一个人身上，本来怀了一颗无价宝珠在口袋里面，因为昏迷与不知，所以拿了一个讨饭篮，东奔西走去讨饭，你看可怜不可怜？这真心又叫做如来藏，是不生灭的。而无明是生灭的。在《起信论》中又说：生灭与不生灭和合，名为阿赖耶识。这阿赖耶识，又叫做业识，这就是头一个“无明业相”。

（2）甚么叫做“转相”？转，就是由业相转变出来的；并不是离开了业相，而有转相的。这好像“牛角”一样，角是由牛的头上转变出来的。唯识家说八个识，无论是心王或是心所，约它的意义上来说，每一个识都有四分——一是相分，二是见分，三是自证分，四是证自证分。自证分，就是自体；见、相二分，是自体上转出来的功用。这转相在唯识学上，叫做“见分”，就是在四分之中，它是属于能见的一分，所以叫做“见分”，也就是能见相，因为它能见一切妄境啊！

（3）甚么叫做“现相”？现，是显现。就是说，本来是没有一切山河大地，和宇宙万有的境界，只因有了妄见，所以才幻现出一切的妄境！这好像空中本来是没有五彩的华相，然而因为害了火眼的病目，觉得虚空中好像有红红绿绿的华相，其实那里真的有呢？完全是病目所妄现出来的啊！这一个意义，是佛学上特别有的，其他一切宗教和学说，都没有这种说法。因为任何人都以为山河大地，宇宙万有，无论是：动物、植物、矿物，一切的一切明明都是实有的。好像来了一个人，手里拿着一朵花，我才能够看见，总以为“先有外境，而后才能见”。他那里知道，梦中所见的境界，不是同醒的时侯，是一样的看见吗？何曾是实有？我们自无始以来，患了无明的病目，而妄现一切虚幻的境界，一切众生执为实有，所以叫做迷，叫做凡夫。一切诸佛而能了达一切境界都是虚假，所以叫做觉，叫做圣人。如果真是有善根的人，当下即得解脱；所以称佛法是不可思议。这现相，在唯识家，就叫做“相分”。意思就是说：在四分之中，它是属于相的一分，所以又叫做“境界相”。同在一件事物上，世人执为是实有，而佛菩萨了达了如空华梦境一样，这就是凡圣迷悟的分野。上面这“业相”，“转相”，“现相”，好像木头里面虽然是含有火性，然而还没有发现火相出来，所以看不见。这三相也是这样，隐而未显，所以叫做“三细”。

（4）甚么叫做“智相”？倒不是智慧的智，是分别的意义。这就是一般人所说的：先有境界，而后才生起分别。所不同者，一般人以为外境是实有，而佛学上才告诉我们，是由无明的妄见（病目），而后才现出境界（空花），这可见是虚而不实的境界了。

（5）甚么叫做“相续相”？相续，是不间断的意思；不但从生至死，中间这数十年时时相续不断地分别，其实从无始一直到未破无明妄见（病目）以前，他都是相续不断地分别妄境——空华。这就叫做“相续相”。

（6）甚么叫做“执取相”？执是执着，取是爱取。这是因为不知道一切的境界——“色声香味触法”都是幻有，所以一般迷昧的人们，就执着这是很美丽的色相，就爱取要看；那是很好听的声音，就爱取要听……六根对六尘都认为是实有——坚执不舍，所以叫做“执取相”。

（7）甚么叫做“计名字相”？计是计较，也就是计度。一切法的本体，本来是没有名字的，都是后来的人们，因为便於呼唤起见，所以在每件事物上，安它一个符号：这是水，这是火，这是牛，这是马……，这明明是一种假符号，而一般迷人，却固执这假符号，以为是真实不可改移的；殊不知同一事物上，可以安着几种不同的名，而一种名字，也可以安到几种不同的事物上去，这名字明明是假设的，而一般迷人却坚执着是实在的。此刻假使有个人骂你一声：“慈航坏蛋！”马上就会发起脾气来！认为慈航就是我，而坏蛋是形容不好的东西！殊不知别人也可以叫做慈航，不一定是说你，而坏蛋也不一定是坏东西。然而一般迷人，却不能这样，坚执着是实在的，所以叫做“名字相”，前三种是隐而末发，所以叫做“细”，这四种是已经发现出来了，所以叫做“粗”，虽粗细不同，然而总叫做“惑”。惑者迷也，就是迷惑。

（8）甚么叫做“起业相”？起，就是造；业，就是事；起业，就是作事；造的善业生天堂，造的恶业堕地狱，总不出这三界轮回六趣了，这就叫做“业”。

（9）甚么叫做“业系苦相”？苦，就是报；这苦报是从甚么地方来的呢？是从业系缚得来的，这就叫做“苦”。佛教所说的道理，有一点同其他的宗教和学说不同：第一不赞成有一个最初的始相，因为一有始，就答不出最初的一因；第二不赞成无因，因为无因，那就会乱作乱为了！所以佛教是中道。意思就是说：“你没有作业，那就不谈，如果一作了业，那就一定有果报了。”所以这“惑、业、苦”是轮转无穷，若要不受果报，那除非断了烦恼不再造业才可以。所以返本还源的方法，还是要破了无明，三细六粗才可以解决。这同十二因缘的道理是一样的，不过是说法上不同罢了，可例推而知。

　　

所以佛教说断苦，与其他各种学说不同，就是要断除苦因的——惑业，所谓“扬汤止沸，不如釜底抽薪”，就是这个意思。

https://ccnt4.cute.edu.tw/yuhung/books/BookClub/3and6.htm

十二因緣

十二因缘相互联系，包括过去、现在和未来，也是包括我们怎么出轮回的办法。轮回不已就因这十二件事情相续不已，所以要修行，断这十二因缘，是缘觉主要所修之法。

［十二因缘］其内容是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」

这十二因缘，互相依赖而有，有此法才有彼法。

「无明」浅说很容易理解，就是糊涂愚痴，障碍你明白真理。深一点说，不了达真如一相，妄生分别执著，就成了无明。无明是我们生死的根本，愚痴是最大的障碍。无明就糊涂，糊涂后就颠倒，颠倒就会造业，造业就是行。

第二个是「行」。以上就是过去生中，我们所作的因。

过去生中，我们一直是糊涂造业，驱使阿赖耶识堕入母胎，一念看见父母的情况，一动淫念就跑到胎里去了。这就是今生生命的开始，这是「识」。

在胎里慢慢长大，还不能形成一个人，这是在胎中身心渐发育之位，已有受想行识等名字，这是心法，所以叫做「名」。还有眼等，这是色法，所以全名是「名色」。

第五「六入」，眼耳鼻舌身意，这六根都慢慢成长起来了，就是快出胎之位，叫做「六入」。

第六「触」，出了胎之后，便与六尘相接触，在两三岁的时候，对外界的事物只是接触而已，他没有什么思维和领略。再大一点，到了六、七岁就能领略一点，也会说话了，很多事情都知道了。

第七「受」，六、七岁便对事物有苦乐的感受。第三至第七支这一段就是今生的开始，是我们从过去生中所得的果，是前生决定的。所以小孩有的聪明，有的不聪明，有的听话，有的不听话，这一切由于过去所造的业，通过识而带来的。

第八「爱」，既能领受，便贪爱种种美妙事物。十四、五岁的时候就有强盛的爱欲之心，于是今生又迷惑了。

第九「取」，成年之后，对所爱之境贪求不息执著追取。不仅仅爱而已，必要得到就是取。爱和取是现在我们所生的迷惑，为什么你要喜欢这些？本来是空，这是错觉，你偏偏要喜欢，本来是不垢不净，你偏认为他清净美好。妄生分别，妄自取著，爱和取就是现在的迷惑。

底下第十就是「有」，由于有爱有取的烦恼，做种种的业，定招有当来的果报。第八、九、十三支是现在所做之因，要招来生之果。

第十一支「生」，既造种种之因，来生定又于六道四生之中受生。

第十二支「老死」，出生之后当然还是要老死，这二支就是来生的果。

这十二因缘修的时候，你从某个地方一截断，你或从爱取断，或从无明照破，让它不是这样相续不已，使这种东西不是老按这种规律支配你，那么你就出离生死了。

缘觉修的法就是如此，确实可以了生死，可以成为辟支佛，是小乘的极果。若是大乘菩萨就能了达十二因缘，三世循环、一切境界、因果名目都是水上之波，如梦如幻，故曰：「无无明」乃至「无老死」。

举出首尾二支，则其中十支皆可概括。经中又说：「亦无无明尽」，乃至「亦无老死尽」，是破法执，本无无明，再说尽或不尽都成戏论。「乃至」两字同样是带过其中十支。

再者，进一步体会「无无明」的深义，在佛将入涅槃的时候，入种种境界，入种种禅定，入种种空间去找这个无明，找无明找不到，于是说无明不可得。无明要是不可得，无明都没有实性，无明就没有了，这是《涅槃经》中，世尊、大悲慈父给我们的最宝贵的开示。

入种种禅定，种种境界所得的结论，就是佛找无明实性不可得。

「无无明」，所以这是顿法的关键。你要对这个问题体会很深，根本没有无明，你又本来成佛，你跟佛还有多少距离？所以是有顿（刹那成就）、有渐（须三大阿僧祗劫），就看你自己的根器，你能信多少。

大家想想是不是。释迦牟尼佛告诉大家具有如来智慧德相，但是因为无明，就因为妄想执著成为众生。但是无明实性找不到，譬如是做梦，梦见老虎吃你了，或者跟一个美女谈恋爱，这种种惊吓，种种欢喜，梦一醒全没有了。所以只要醒醒，梦就完了，不须把老虎赶掉，请大家捉老虎，用不着呵。

日本有个笑话很好玩，一个人愚痴，他做梦（日本人很喜欢喝酒），梦中得到一瓶很好的酒，他马上要吃酒，酒很好，要烫了吃才好，于是叫他的老婆给烫一烫。就在叫老婆烫酒的时候，他忽然间醒了，醒了一想是个梦，很遗憾，酒没吃成，早知道如此不烫就吃就好了。

哈哈……很可笑，众生就是这样。实在是做梦，这一切都是空的。梦中有老虎，根本不存在，大梦一醒，原来自己安卧在席梦思的床上。一切现成，本来是佛。

所以永明大师说：世尊涅槃时关于无明不可得的开示，众生应拿骨头做笔，皮做纸，血当墨来书写报恩。

大乘经中说：菩萨要断尽四十二品无明，方才究竟成佛。为什么此处又说「无无明」？

这可用一个比方来说明。水（喻佛）与冰（喻众生）都是氢二氧一，毫无分别，可是水无碍，放在任何形式的容器中都能适应。冰就有碍，处处都不能适应，原因只在水已凝结成冰。

毛病只在凝结（结字很巧，恰恰就是结缚的结字），于是就有碍了，可是请你找出这个「凝结」是什么？不可得。「凝结」譬喻无明，众生因有无明就有碍了。可是无明不可得。

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