沙巴选战应该正面

/ 唐南发

沙巴选民将在来临的议会选举投票，选情日渐升温。日前民兴党主席沙菲益就指控其政敌利用高达800万公帑，在社交媒体对其展开污蔑抹黑的攻势，其中不乏种族色彩的攻击。

沙菲益本人并无具体举例，因此我也无从判断其指控是否属实，但我确实在网上看到一些劣质拼凑，子虚乌有的短片，指责沙菲益在担任沙巴首长期间包庇沙巴无证移民。

我不是沙巴人。过往参与联合国难民署的工作，从2005年开始有机会多次造访沙巴，支援那里的无证群体，因此很清楚沙巴从1970年代起人口暴增，根本是政治操作的结果。

早在沙巴民族统一机构（沙统）的慕斯达化哈伦担任首长时期，就积极鼓励菲律宾南部的苏禄人迁移到沙巴，以增加穆斯林人口。1985年，信仰天主教的卡达山族领袖拜林吉丁岸成立的沙巴团结党以黑马的姿态赢得沙巴选举，成立政府，未来几年遭遇马哈迪的联邦政府诸多刁难。

1990年，以穆斯林为主的沙统和沙巴人民联合阵线解散加入巫统，也就是所谓的“巫统东渡”，其实就是马哈迪连同沙巴穆斯林政党的盘算，企图弱化拜林政府，现任沙巴元首慕沙安曼就是第一任沙巴巫统财政。

事后的发展证明巫统的策略奏效。巫统除了成功瓦解拜林政府，掌控1990年代以后沙巴的政局，冲击最大的是策划了所谓的“IC计划”，透过引进菲律宾南部的苏禄人和巴瑶人，增加沙巴的穆斯林人口。马来西亚成立之时的1963年，穆斯林只占沙巴人口的不到40％，如今却高达70％，彻底扭转了沙巴的政治结构，也制造了大量的无证人口。

马哈迪否认这项计划存在，但承认确实有南部菲律宾人“依法”获得马来西亚公民权；他还辩称这些人长期住在沙巴，说一口流利的马来话，获得公民权合情合理，“反观很多人在马来西亚住了很多年，马来话不流利照样获得公民权”。2013年，时任首相纳吉成立了一个皇家调查委员会探讨“IC计划”，表面上是为了着手处理无证移民的问题，实则试图抑制马哈迪的影响力。

尽管不少菲律宾南部的移民获得公民权，却有更多人因为种种原因，成了无证移民。对我来说，他们其实是马来西亚政治腐败的牺牲品，无法享有医疗，教育和就业权利，每次选举又成为政客的箭靶。沙巴任何一个政党若要利用无证移民的问题打击对手，都必须先承认自己曾经和这个乱象的罪魁祸首 – 马哈迪 – 合作过，无论是进步党，团结党，民兴党，公正党和行动党都一样。

其中最无耻的是行动党，除了曾经把马哈迪奉为救国英雄，2020年沙巴选举还把沙菲益吹捧为“展现多元主义的首相人选”，如今更是对出任沙巴元首，丑闻缠身的慕沙安曼毕恭毕敬。

任何炒作无证移民的课题却不提供解决方案的政党，纯粹就是为了捞取选票，并无善治沙巴的全盘规划。与其如此，不如焦距如何凝聚沙巴人民的共识，在马来亚政治日渐宗教化和种族化之时，为沙巴勾画多元，进步和自主的愿景。

并非只有沙巴人才能成为沙巴的优秀人物，我这些年在沙巴也认识了不少为沙巴社会贡献良多的外人，例如为沙巴教育奉献了将近50年，原籍纽西兰的Kathryn Rivai，还有为仙本那海巴瑶无证儿童成立学习中心，来自马来亚的蔡亿佳。

反而像陈泓缣那样，身为沙巴人却把沙巴和马来亚的州属等同起来，妄自菲薄，不敢积极争取沙巴应有的40％净税收，就不值得丹绒亚路选民支持；至于倪可敏这种习惯在马来亚大放厥词，信口雌黄，到了沙巴还狂妄说要“领养斗湖”的政客，根本就是以马来亚霹雳州安顺国会议员的身份在羞辱沙巴斗湖人，完全是负面教材。

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為何人愈大感覺時間過得愈快？

/ 麥田圈

轉眼就快到了2025年的尾巴，你是否也覺得時間過得好快？依稀記得，幼稚園的時光特別漫長。小學期待暑假來臨，彷彿要等一個世紀。然而，隨著年歲增長，時間似乎過得愈來愈快？原來，這個主觀體驗早已有人研究。

早在19世紀，法國心理學家皮埃爾・賈內（Pierre Janet）就提出，人對時間的感知，與已活過的歲月成反比。

我們對時間的感知是相對的，取決於它佔我們總生命的比例。

當你 5 歲時，一年是你整個生命的 20%。這是一段非常漫長的時光，充滿了無數的「第一次」；當你 50 歲時：1年只是你整個生命的 2%。從比例上來說，它感覺起來自然短得多。當比例越小，時間自然越顯短促。然而，比例或許只是一張宏觀的藍圖，真正在微觀層面為這幅藍圖「上色」的，是我們大腦處理記憶的方式。

大腦對於新奇、首次經歷的體驗會進行更詳細、更密集的記憶編碼。

童年和青年時期充滿許多「第一次」—第一次上學、騎單車、戀愛、輸掉比賽。大腦需要處理大量新資訊，建立新的神經連接。因為記憶的「資料點」非常密集，當你回顧時，便覺得那段時間漫長而豐富。隨著年紀增長，生活逐漸步入常規，每天做著相似的工作、走同樣的路線、見同樣的人，大腦便會進入「自動駕駛模式」，不再需要費力處理新資訊。由於缺乏新的記憶錨點，當你回顧時會發現記憶模糊而稀薄，感覺上「一下子就過去了」。

於是，成年後的生活，就像在走一條已經走過無數次的路。當你忙得不可開交，同時處理多項任務時，注意力被完全佔據，無暇「感受」時間。待回過神來，一天、一週、一個月就過去了。

這種「時間都去哪了」的感覺，正是因為我們沒有活在當下，而是被任務推著走。相比之下，孩子們在暑假時無所事事，可以專注於觀察一隻蝸牛爬行，他們完全沉浸在「當下」，因此感覺時間被拉長了。

從生理學角度看，日本千葉大學教授、「日本時間學會」會長一川誠提出，影響時間感知的因素，還包含「代謝活動」與「外部刺激的豐富度」。代謝活動是體內化學反應的表現。年輕時代謝旺盛，心理時間流動較快，故覺得日子過得慢；年歲漸長，代謝減緩，心理時間變得遲滯，於是覺得時間飛快溜走。而這一切背後，還有更深層的神經科學機制作為支撐。

東北大學的佐佐木拓哉教授發現，大腦內存在「時間細胞（Time Cells）」，專門記錄事件的先後順序與間隔，而這些細胞的活性，正受到外部資訊量左右。

當我們沉浸於重複、無新意的活動，比如無意識地滑手機、機械式回覆電郵，大腦幾乎不留痕跡，這段時間便成為「空白」，產生了「我只是看了一下手機，怎麼就這樣過了一小時」的錯覺。若日常生活中充斥大量無需思考的活動，時間細胞就會變得遲鈍，導致整體時間感扭曲，讓人覺得一天過得既短又空洞。

「讓時間留下記憶，是讓生活變得厚實的關鍵。」-佐佐木拓哉教授

然而，在當下世代，「留下記憶」正面臨著前所未有的挑戰。聖經《以弗所書》5:16指到「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」「愛惜」一字原文指「贖回」，我們的時間正彷彿被現代許多「邪惡」擄走。也許是那些經過精密設計、務求令人上癮的社交媒體與網購平台，不僅盜取我們的時間，更蠶食著我們的專注力與記憶力，讓我們日益喪失深度思考的能力。

除非，我們主動「贖回」時間，若希望時間過得慢一點、充實一點， 最有效的方法就是定期安排不同生活體驗：到陌生地區旅行、學習新語言或技能，甚至只是改變日常的通勤路線。這都能打破常規，為大腦創造新的記憶錨點。

此外，練習正念，專注感受當下，能有效打破「自動駕駛」模式；定期寫日記、拍照、整理年度回顧，則能幫助你「看見」時間的痕跡，讓稀薄的記憶變得具體。

雖然，我們無法阻止客觀時間的流逝，也總要面對生活中的例行公事。但我們依然可以主動改變生活的方式，在當下創造新奇有趣的體驗，於日常生活中錨定更多記憶。如此一來，當你回首往事時，便會感到生命越發長久而充實。

2025 年已近尾聲，你願不願意為餘下的日子，添上一段從未有過的記憶？或許，真正的慢活，從下一個「第一次」開始。

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人生，一場「塵勞煩惱」

/ 南懷瑾

「遺真失性」，迷失了真如本體，亡失了本性。因此呢，「執相徇名」，大家都抓住了外界的境界，把物理世界的現象當成真實，找不到本體，迷掉這個本心了，被物質世界的萬象所迷了。

「執相徇名」第一個「執相」，是被外境界、物質世界所迷。「徇名」，是被自己的觀念騙住了，被主觀的成見、自己思想騙住。所以「執相」是執相，「徇名」是徇名，兩個東西。

「積滯著之情塵」，再進一步呢，因為執相徇名久了，累積下來就像漿糊一樣黏住了，執著於這個「情塵」，對塵世間這一切的情境界、物質境界、人生境界，把你捆得牢牢的。所以，這個物質境界引發我們心裡的思想、感情，還抓得牢牢的呢，在佛學名詞啊，《楞嚴經》叫做「塵勞煩惱」。這個四個字翻譯的文學境界也高的很，後來，唐宋以來這些文學家寫詩、寫詞的，經常採用這兩個字「塵勞」。

塵世間，我們在中國文學就有兩個字「塵世」，世間的這個世。拿現在的觀念就是說物質世界，這個塵字代表物質。你看臺北市吧，你到高樓上站到看看，到觀音山頂看看，看臺北市呀，那真是紅塵滾滾，黃塵，再加上工廠，黃裡頭還有黑的，黑塵滾滾，物質世界就是塵；勞，眾生就在那個灰塵裡頭，忙著滾來滾去。

如果我們站到中央酒店旋轉廳再看看街上，那些汽車像螞蟻一樣，一個接一個爬；街上的人，像潮濕地方早晨爬出來的蟑螂，一個接一個。然後一看這些高樓，一個個窗子像白窟窿，蜜蜂一樣。呵，這裡還有一家，還有人在說：「嘿！我是大師，講宗鏡錄給你聽呢」。站在外面看我們這些到底什麼東西？（眾笑）對不對？

「塵勞」，就是這個東西把你控制，人生啊牢牢控制住這一輩子。所以塵勞引起的煩惱，這個文學境界高，「塵勞」。

可是呢，眾生以塵勞為樂呢，街上那個蟑螂早晨起來在爬，下班的時候一群蟑螂，還有紅綠燈擋住這些蟑螂。我們這些人在這裡稱大師的、當大王做英雄的、做老闆的，不曉得多偉大！你看站在高空來一看，就那麼個，就看那個小洞裡的那個螞蟻，在裡頭自稱高明，那個味道，只好搖頭一歎，眾生塵勞煩惱，就這個味道。

但是這個塵勞煩惱你久了以後啊，累積下來啊，「積滯著之情塵」，哈！你對它還有感情的很呢，對塵勞煩惱非常有捨不得。好像三天不講講書，沒有人叫一聲老師，一身都發癢那個樣子；沒人恭維你一聲你了不起，好像自己這兩天已經矮了很多，有人恭維一下馬上長高了！眾生，這就是眾生。這是「積滯著之情塵」。

/ 節錄自南懷瑾先生《宗鏡錄》錄音第一集

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如何成為情緒健康的人？

/ 射手媽咪婷婷

如何成為情緒健康的人？先從避免情緒消耗開始做起：《情緒自救》。

如果你跟我一樣也認為樂觀積極的人不會情緒內耗，那可就錯了！因為樂觀積極的人不代表就不會因為某些小事而感到苦惱或操心，即便這些事情在腦海中停留的時間不長，但只要細瑣的小事接踵而來，讓自己內心的擔憂一直推疊，終究會讓情緒消耗而不自知。

為什麼我會如此肯定呢？明明我自認是個理性的人，也幾乎不太會被外界事物影響情緒，但近來身體卻開始出現不適，研判是「厚操煩」所導致，也就是焦慮的症狀，這也是《情緒自救》這本書想要講述的重點，希望大家正視這些微不足道的小事，因為不只是影響當下我們對事情的想法，長久下來對身心也有所害處。

過去我們總認為高敏感的人比較容易情緒內耗，但在這本書中提到完美主義者也同樣容易內耗。以我自己為例，我從來不認為自己是完美主義者，但讀到作者在書中把完美主義跟行事嚴謹相提並論，才讓我驚覺原來對某些事物要求精準也是有完美主義的傾向，只是自己一直都沒有認知到，甚至從來都不覺得自己會跟情緒內耗及焦慮扯上關係，直到身體對我發出警訊才幡然醒悟。

作者加倉井紗央里心理師說：「我們的目的並不是做個理性的人，而是要做個情緒健康的人。」
這段話點醒了我，原來理性的人並不等同於情緒健康，因為理性的人也可能因為檢討過去而感到懊悔，抑或擔憂未來而產生情緒內耗，看似凡事未雨綢繆的機智，很可能讓情緒在無形中逐漸消耗，並不一定是那些情緒波動大或容易自我懷疑的人才會受到影響。

那要如何避免情緒消耗呢？最重要的當然是「覺察」自己當下的狀態，並且意識到自己平時的心理習慣是哪些？我認為客觀地看待自己確實不容易，就如同我自己過去也對自我認知有極大的自信，反而容易忽略真正的問題所在，而這本書告訴我們如何從外在的表情及內在的思維去覺察，並且列出11種常見的心理習慣供讀者檢視，告訴我們情緒自救並非不可能，只要懂得辨識及轉念，可以慢慢訓練自己看待許多事物的看法及做法，讓身心處於相對安定的狀態。

很喜歡作者提到「煩惱是重新正視自己的大好機會」，所以只要我們一有煩惱，先別急著陷入負面思維，可以有意識地覺察自己當下煩惱的癥結點，並且試著運用「意象訓練」去想像一切順利的畫面，當我們不再對未來感到恐懼，也對於許多無法控制之事不再執著，將會使我們的心更充滿韌性而為我們帶來生活的力量。

https://vocus.cc/article/6919d017fd897800015d9157?fbclid=IwY2xjawOIPp5leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFBR1FjdWRkTmF3SDlya010c3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MghjYWxsc2l0ZQEyAAEe76V2VKK_K7V5F3TNUgz-VMnBWRDJzafDZOgQSS63JKsdaoi15uwmrgEQKgc_aem_iiPExYCSruP24rdeHurCCQ

自信度過每一天

/ 聖嚴法師

人生在世，常常會毫無緣由地在心裡產生一種不平衡和不安全，茫茫然不知道何去何從？不知道該如何面對未來或現在？這就是恐懼和焦慮。

恐懼和焦慮的起因，多半是因為自信心不足，也就是因為不瞭解自己的條件、能力、位置和立場，所以對於未來充滿著不安。例如出門的時候，心中老是掛念著會不會下雨？會不會被車子撞上？恐懼感始終在自己內心揮之不去，老是疑神疑鬼的。

有些人每次出門前，都會在神前求一張籤或者擲筊杯；懂得紫微斗數或《易經》的人，則要排排八字、算算卦，才肯出門。像這樣，在每天出門前都要準備，以祈求平安；晚上回來再謝謝神明或佛菩薩保佑一天的平安，那不就表示自己這一天的平安，是來自菩薩、神明或是祖宗的保佑，而不是自己能操縱的？因為沒辦法掌控自己，才會時時刻刻覺得身處在一種不安全的環境當中。

想要徹底消除心理上的焦慮和恐懼並不容易，《心經》曾提到：「無有恐怖，遠離顛倒夢想。」要遠離恐怖，必須做到「五蘊皆空」才行。所謂五蘊皆空，就是把我們的身心世界通通都當作是空的。此時，我們身心世界的環境完全掌握在自己手上，就不用擔心今天出門會不會發生事情；即使發生事情也無妨，因為沒有恐懼和焦慮，就能時時刻刻活在平安之中。

然而想要掌握自己的身心世界，根本是不可能的事。因為我們的身體並不受我們的指揮，什麼時候頭痛或打噴嚏，我們都不知道。我們常常要別人保重，結果自己馬上就打了一個噴嚏；希望別人不要感冒，結果自己反而感冒，這都是經常看到、發生的事。這也表示我們這個世界根本沒有平安，真正平安的世界並不在我們這個地方，如何能夠祈求平安呢？如果有可能的話，那一定得像佛菩薩一樣，像觀自在菩薩能夠把色、受、想、行、識這五蘊的身心世界看空，因為唯有這個大智慧，才能夠真正平安。

至於我們普通的人，如何能夠平安？我就常常告訴自己，沒有什麼好怕的，因為怕也沒有用。只能把想得到可能會發生的事，預先做準備，也就是所謂的「未雨綢繆」。不過，即使已經準備好了，都還可能會有突發狀況出現，不是常常聽到「跌破眼鏡」或是「半路殺出一個程咬金」嗎？這是形容一些自己預想不到的事，既然不是預想得到的事，怕也沒有用。因為恐懼不但於事無補，而且還會令人疑神疑鬼、神經兮兮，這樣一來，每天的日子可就難過了。

所以，對於無常的現實，只要能夠未雨綢繆，盡量清楚明白自己的處境以後，就不要再把心力用在擔心、害怕上。因為恐懼既然沒有用，那又何必恐懼呢？

/ 圖：繼程法師

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遠離痠痛的六個物理治療觀念

/ Waki 瓦基

你是不是常常在工作一整天後，覺得肩頸僵硬、腰痠背痛？但無論怎麼按摩、貼酸痛貼布也無法緩解？

又或是，你試過換枕頭、調椅子，甚至做了各種拉伸運動，但身體的不適感依然揮之不去？

其實，問題的根源就出在那些你每天不自覺養成的壞習慣。

這些壞習慣除了常見的「低頭滑手機」、「久坐辦公」之外，其他像是，坐著時不經意地歪靠在椅背上、習慣性地用手肘撐著身體、睡覺時總是側躺蜷縮……這些看似無害的姿勢，可能也正在默默累積壓力，最終成為你身體痠痛的隱形兇手。

這次，瓦基特別邀請到《你的姿勢很有事》的作者「三個字」——他不僅是專業物理治療師，還是 YouTube 頻道破百萬追蹤的姿勢矯正專家（瓦基很愛看他的頻道，超實用）。

他將透過豐富的臨床經驗，帶我們深入解析生活中最常見的壞姿勢陷阱，並分享簡單實用的改善方法，幫助你從根本擺脫痠痛的困擾喔！

按摩只是治標不治本！運動才是預防關鍵

三個字觀察臨床案例時常發現，直到現在，還是有很多人認為按摩就能解決痠痛問題，但其實頻繁的按摩只是短暫放鬆，並不能真正改善肌肉狀況。

當肌肉無法發揮作用，關節壓力就會更大，加速退化。因此，與其依賴按摩，不如透過運動來強化肌肉，讓身體有足夠的支撐，減少關節的負擔。

在西方社會，許多老人即使七八十歲仍然活躍，因為他們從年輕時就習慣運動，到了晚年也維持活動力。但在台灣，許多人認為老年人應該靜養，導致他們長期久坐或臥床，反而加速身體退化。一旦身體機能下降，狀況惡化得會比想像中更快。

因此，三個字提醒我們：「從年輕時就應該關注自己的姿勢與運動習慣，避免長期肌肉痠痛，才能在晚年維持關節健康，讓生活品質不被退化所困擾。」肌肉是關節最好的守護者，及早保養，才能走得更遠、活得更健康。

１．破解按摩治療的迷思

你有沒有發現到，很多人在感覺身體酸痛時，第一反應就是去附近診所按摩，又或是前往大醫院的復健科來治療。不過，傳統治療酸痛的方法多是集中在短期的疼痛緩解，像是熱敷、電療或止痛藥等手段，這些方法雖然能「暫時緩解」不適感，但並不能「從根本解決」疼痛的問題。

而相較之下，三個字更建議大家選擇「自費物理治療」。因為這會更注重個別化分析，通過一對一的物理治療、細緻觀察，幫助患者找出問題的根本原因，並有效避免反覆的疼痛和受傷。

三個字強調：「自費物理治療最大的價值不僅在於減輕當前的疼痛，而是在於深入了解疼痛發生的根本原因。」

以肩膀疼痛為例，當患者無法舉起手臂時，除了針對當下疼痛進行治療，還需要深入了解為什麼會發生這種狀況，並採取有效的預防措施，避免未來再次遭遇相同的問題。這樣，患者才能從根本上解決疼痛，以防每次處於特定情境下疼痛會再次發作。

２．壞姿勢的影響：最常見但常被忽視的原因

其實在日常生活中，很多人會不自覺地養成一些壞習慣，最常見的例子之一就是把手肘隨意放在桌面上。這個看似無害的小動作，長期下來卻會導致肩膀肌肉持續處於緊繃狀態，使得肩膀僵硬，甚至造成疼痛。

舉例來說，許多上班族或需要長時間使用電腦的人，常常會不自覺地將手肘靠在桌面上。這種姿勢雖然感覺很輕鬆，但其實會讓肩膀長時間承受壓力，爾後造成肩頸痠痛。

過去，很多人以為這是長時間辦公造成的問題，但其實，像手肘倚靠桌面這種看似無害的壞姿勢才是關鍵因素。當肩膀長期受壓，就會形成惡性循環，讓疼痛越來越嚴重。

３．別被表面症狀騙了！找出隱藏的疼痛源頭

需要注意的是，一般大眾在面對身體的不適時，總會習慣性地尋找簡單的答案，像是按壓某個穴位或進行局部按摩，認為這樣就能解決疼痛問題。然而，人體的運作遠比這些簡單的解決方式要複雜得多。

舉例來說，如果手肘無法彎曲，可能是二頭肌受傷，也可能是神經或大腦方面的問題。因此，三個字才會說，身體的問題需要從根本上進行分析，並不是每個不適症狀都有一個簡單的解法。治療方法應該針對問題的源頭，而不是僅僅關注表面症狀。

例如，當患者出現肩膀疼痛時，就需要深入了解疼痛的源頭。這些痛感可能是由脖子神經的壓迫引起，也有可能是肩膀肌肉本身的損傷。我們必須仔細推敲這些原因，因為人體不像機器那樣簡單，疼痛的來源可能來自多個部位，牽涉到許多複雜的因素。

這也是為何每位患者的治療方案都應該是個別化的，不能一概而論。每個人的身體結構、生活習慣以及病史各不相同，只有全面了解並找到根本原因，才能制定出有效且持久的治療計劃。

４．環境要配合身體的舒適性

而除了找到有效的治療之外，想要避免肌肉酸痛等問題，預防始終是最重要的。三個字在訪談中有強調，最有效的預防方式，就是從養成正確的日常姿勢習慣開始。

我們需要知道，正確的姿勢並不僅是自己身體的調整，它同樣需要環境的配合。換句話說，只有環境與姿勢互相適應，才能達到最佳的舒適度和效果。

那什麼才叫正確的姿勢呢？

三個字說，判斷一個姿勢是否正確，可以從肌肉的狀態來看。當姿勢正確時，肌肉應該維持自然直立，而物品，像是電腦、鍵盤、文件等，應該盡量靠近身體，這樣才能讓身體自然而然維持在正中位置，減少額外負擔。

舉例來說，在許多工作環境中，螢幕擺放不當的情況十分常見。像是，有些人可能沒有將螢幕放在視線正前方，而是將它移到右側或左側，這樣就會迫使頭部不自覺地轉向一邊。結果，一側的肌肉就會過度負擔，另一側的肌肉則得不到有效的支撐。這種不平衡的肌肉負擔，若持續下去，就可能導致肌肉不適，甚至腫脹。

此外，我們也可以藉由挑選合適的椅子、沙發、床墊、枕頭與鞋子，來預防姿勢不良造成的傷害。比如，很多人買家具時，容易只看外觀或價格，卻忽略了人體工學。

像是市面上有許多設計不良的椅子，坐起來會讓人容易不自覺向後仰，導致壓力集中在脊椎，長時間使用下來反而容易受傷。

同樣地，現在的沙發通常都設計的又深又寬，讓人習慣性往後躺，這坐起來雖然舒服，但卻會進一步影響坐姿與脊椎健康。而價格昂貴的家具也未必符合人體需求，像是某些藝術家設計的百萬沙發，可能只是展示品，並不適合久坐。

因此，挑選家具時，應先了解正確的坐姿與人體工學原則，才能選擇真正有助於健康的物品，避免因為錯誤選擇而對身體造成長期影響。

５．按摩只是治標不治本！運動才是預防關鍵

三個字觀察臨床案例時常發現，直到現在，還是有很多人認為按摩就能解決痠痛問題，但其實頻繁的按摩只是短暫放鬆，並不能真正改善肌肉狀況。

當肌肉無法發揮作用，關節壓力就會更大，加速退化。因此，與其依賴按摩，不如透過運動來強化肌肉，讓身體有足夠的支撐，減少關節的負擔。

在西方社會，許多老人即使七八十歲仍然活躍，因為他們從年輕時就習慣運動，到了晚年也維持活動力。但在台灣，許多人認為老年人應該靜養，導致他們長期久坐或臥床，反而加速身體退化。一旦身體機能下降，狀況惡化得會比想像中更快。

因此，三個字提醒我們：「從年輕時就應該關注自己的姿勢與運動習慣，避免長期肌肉痠痛，才能在晚年維持關節健康，讓生活品質不被退化所困擾。」肌肉是關節最好的守護者，及早保養，才能走得更遠、活得更健康。

６．理解治療原理，才能更好地解決問題

事實上，為了讓大家對物理治療有更清楚的認識，三個字總是會不厭其煩地和患者解釋治療的原理。因為只有理解人體運作的基本原理，才能更好地解決疼痛問題。每一種疼痛都有其背後的原因，認識這些原因才是解決問題的關鍵。

舉例來說，如果一個人感到肩膀疼痛，僅僅處理當下的症狀是不夠的。我們需要進一步探討疼痛的根源：是由於運動傷害引起，還是因為長期不正確的工作姿勢，又或是其他因素？

只有找到真正的原因，我們才能從根本上改善問題，而不是單純依賴短期的舒緩方法。

結語：擺脫痠痛，從改變開始

身體的不適並不會一夕之間產生，而是日積月累的壞習慣所造成。當你開始意識到日常姿勢對健康的影響，並嘗試調整自己的坐姿、站姿與睡姿，你就踏出了擺脫痠痛的第一步。

而三個字所寫的《你的姿勢很有事》一書中不只是提供舒緩疼痛的方法，更希望幫助你了解疼痛背後的根本原因，讓你能夠從源頭解決問題，而非只是一再地尋求短暫的舒緩。

像是過去我們往往習慣依賴按摩、熱敷或止痛藥來應對疼痛，卻忽略了這些方式只能暫時緩解症狀，但問題仍舊會周而復始的發生。唯有深入了解自身的身體結構與姿勢習慣，並透過合適的調整與鍛鍊，才能有效預防痠痛的發生，甚至在年老時仍然保持靈活與健康。

所以從今天起，試著重新檢視你的日常習慣，調整你的工作環境、選擇適合的家具，並開始建立良好的運動與正確姿勢。健康的身體來自於長期的累積，而每一個小小的改變，最終都會帶來深遠的影響。

現在就開始行動，讓你的身體回歸最自然、最舒適的狀態，告別長期的痠痛，迎接更輕鬆自在的生活。

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「我慢」如何解釋？如何正觀？

/ 開仁法師

問：師父法安，在此請示師父解疑。對於我慢一詞如何解釋？如何正觀？謝謝。

答：一、所有的煩惱，皆根源於「無明」。因為有「無明」，所以才有「我見、我愛、我慢」的。「我慢」是自恃凌他，屬於「瞋」分。「慢」有上、中、下三類：1、自己比別人高一等。2、自己跟別人相同。3、自己不如別人。因為三類都有「排斥心」或「敵意」，所以才歸屬於「瞋」分。

二、要正觀「慢」心，就要多多放下身段，去做自己沒有意願去做的事。男眾多有「自己比別人高一等」的慢心，因為自尊心強的緣故（或稱死愛臉子）。但學佛後，就要看到自己這種自尊心（死愛臉子），是不正確的心態。雖然不一定會表現出來或出口傷人，但自心很清楚這種是不愉悅的感受。正確的自尊心，是沒有慢習的，因為自尊心實是不甘墮落的自強不息。所以，佛法才有「自依止」、「自增上」的修行毅力。

/方丈札記22
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空花亂墜 ⠀

/ 果然是大師

日本京都龍安寺著名的方丈石庭，以十五顆三三兩兩排列的石頭，及細碎的砂石，構成了一幅絕妙的枯山水，它的妙處在於，雖然石頭總數有十五顆，然而，不論從庭中哪個角度看，最多只能看到十四顆。這樣的設計令人嘖嘖稱奇，也值得好好玩味……
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唐朝的芙蓉靈訓禪師未悟之前，參訪歸宗禪師時，一見面就問了個大哉問：「什麼是佛？」歸宗回答他：「我說了你肯信嗎？」芙蓉靈訓誠惶誠懇地回道：「和尚您說的必然不假，我怎麼會不信？！」歸宗便答：「喏，你不就是嗎？」
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芙蓉靈訓必然聽過佛陀在菩提樹下成道時曾說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」《華嚴經》中也云：「心、佛、眾生，三無差別。」因此，當下便有些明白，但又不太肯定，於是接著問了：「那麼，我該如何保護長養這尊佛呢？」歸宗回他：「一翳在眼，空花亂墜。」
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翳，泛指會造成視力混濁、模糊的眼睛病變。一旦眼中生翳，不管看什麼，都像是眼前一片空花飛舞的景像。歸宗禪師的這句話，如聖嚴師父所解釋，翳就像我們心中的盲點或執著，因為我們都習慣了從自己的角度、立場、好惡來看世間的人、事、物，因此，只要我們心中還有一絲自我的、主觀的意識存在，就看不到所謂的真相，甚至實相。
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歸宗禪師這麼說，意在點芙蓉靈訓，要嘛就直下見道，照見萬物實相；若是根器未熟，就別忘了時時刻刻自我提醒，自己所見的一切，都是我們的虛妄分別，而不是真實的、完整的、全面的，如此，才不致流於自負、狂妄、自以為是。
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當時，芙蓉靈訓未能徹底明白，不久，便決定向歸宗禪師告辭，再去他處參學。歸宗禪師在他臨行前，給了最後一句叮嚀：「時寒，途中善為。」翻成白話，就是「天氣冷，一路走好」。如此簡單的幾個字，卻讓芙蓉靈訓頓時桶底脫落，大悟徹底！這「途中善為」四個字，意思極廣，這一途，是修行，也是人生。怎麼「善為」呢？包含了佛法八萬四千法門，然而，佛陀卻也什麼都沒說。
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「慎勿信汝意，汝意不可信。」這是佛陀在《四十二章經》中告誡弟子的，甚至，要到「得阿羅漢已，乃可信汝意。」
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我們日日所聞，無不是眾聲喧嘩；日日所見，無不是空花亂墜，怎麼把持自己而不忘形呢？想想京都龍安寺那永遠不能全部照見的十五顆石頭，並且，別忘了歸宗禪師的叮嚀――時寒，途中善為。

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权力是唯一的逻辑？

/ 李荣健

在马来西亚的政治经历几番频繁的联盟重组和政权更替后，人民开始习惯看到政党换阵营、换立场、换嘴脸，很多政治人物口头上左一句“改革”，右一句“改变”，但听久了，未见实质成效，这些话更像是为了保住权力的政治语言，而不是他们真正理念上的选择。

政治人物所谓的“稳定”，成了延续权力最好的借口；他们所谓的“务实”，成了背叛背后万能的漂白剂。一个个曾经誓言绝不合作的政党，如今理直气壮同台执政；一个个高呼改革的政治人物，如今若无其事地与旧政权分赃，这些“务实”的背后，已无关理念，那是赤裸裸的权力逻辑。

政治现实主义原本是其中一种策略或意识形态，但它在我们的政治里已经渐渐变成一种最高的决策逻辑，政治人物针对党与党的合作，谈的不是政策方向的协调，不是理念的磨合，而是议席的分配，和权力的权衡。能够争取最多的选票，就是“实在”；谈太多的理念原则，就是“天真”，结果，没有人再去想改革，大家只是在想怎样不被淘汰。

希盟曾经代表著理想主义，提供一个有别于国阵领导的想像，然而当他们入主布城后，也很快学会了现实政治的语言，学会了沉默、妥协和维持现状；国阵这个右派保守势力，失势后继续务实，放低姿态，不是为了改革，而是让自己继续依附在权力之上；而国盟的“务实”，则是聚焦在最大的马来穆斯林群体，操作他们擅长的宗教和民族课题，为自己的支持力量保温。

慢慢的，权力的逻辑变得很合理，被社会所接受，人民接受了政府改革缓慢，因为必须“顾大局”；接受了政党反复换立场，因为要“务实”；慢慢的，理想主义和批判思维都变成了笑话，被社会所漠视，大家觉得提出批判意见的人激进；觉得有热忱理想的人幼稚。最后，人人都知道体制有问题，却也没有人真的去触碰它了。

政治现实主义没有错，没有权力，理想也只是空谈，但是权力不是唯一的逻辑，如果所有人都只是迷信权力，那就好像所有人都关心争取权力，却没有人关心这个国家应该要往哪里去。

更甚的是，人民被逐渐“训练”成能够“理解”这种权力逻辑，甚至打从心里认命说“政治就是这样的”，那我们就只配拥有只在乎权力的政治选择，而终将把我们带往一个不谈理想的未来。

https://www.orientaldaily.com.my/news/longmen/2025/10/22/770343?fbclid=IwY2xjawN2THBleHRuA2FlbQIxMQABHvzY6NHN71QQG7QVmpVg6nchReSYCsibTClEoPZzh8s2xL7ea--FkIytKyQp_aem_gXjqTDAN_Jqa3Mcvb7CHIQ

華小禮堂議題突顯政策失序

/ 利亮時教授

首相拿督斯裏安華日前宣布政府學校全面禁酒，並涵蓋禮堂出租用途，引起華社輿論嘩然。翌日內閣卻澄清，指“華小禮堂不受影響”，教育部也將維持原有做法。

這項政策由安華說出，但是不到24小時之內，政策卻出現大轉彎。

這到底是教育部的疏失，還是安華對華小議題的不了解呢？ 安華曾經當過教育部長、財政部長、副首相，如今如願成為閣揆，他應該很清楚華小每年的經費皆是捉襟見肘，宣布這項措施時，自己是否也有考量這對非馬來文小學的影響？如果安華完全沒有一絲絲的察覺，這是否突顯曆任領導人長期對華小問題的視而不見。

禮堂出租幫補經費

華小禮堂出租議題，雖然在內閣快速處理下，在一天時間內就把政令收回，但是從安華至華人內閣成員，是否能夠漸進式的對華小撥款增加？華文學校（國民型與獨立中學）禮堂的租借，主要在於賺取一些額外收入，以此來幫補學校每年經費的不足。

政府對國民型華小的經費問題，確實有責任去增加，以讓華小跟馬來小學擁有同等的資源。從獨立前後華小在敦拉薩任教育部長時，就已經成為國家教育的一環，曆經超過一個甲子的時間，華小經費還是一個議題，這突顯我國政策充滿高度的族群主義。

安華作為一位改革領導人，如果繼續讓這個議題停留在原點，而沒有任何積極的作為，這樣隻會導致支持選票的流失。我們固然清楚安華除了爭取非馬來人票外，也在積極爭取馬來社會的認同，以逐步削弱伊斯蘭黨和土團黨的影響力。

筆者認為治國的長久之道，在於理性的推動政策，而非在族群議題上與馬來在野黨較勁。如果一直要在族群議題上著力獲得支持，這樣將是國家的悲哀，我們永遠很難談進步和發展。

時至今日，我國最大的問題還是族群主義，這股力量讓我們整個發展的動力，都被拖得牛步般緩慢向前。

安華如果無法在有生之年打破這些束縛的話，未來領導者也很難有魄力和勇氣去做，這將會導致國家緩步向下，最終全民會嚐到十分嚴重的苦果。有能力的菁英固然可以選擇離開，但是無法離開的一般老百姓，將會承受長期的苦難，屆時醒覺可以說是為時已晚。

https://www.enanyang.my/news/20251104/Testimonia-Column/1053708

依義不依語

/ 常霖法師

古時候有一位遇安禪師，經常參閱《楞嚴經》，當他讀到「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃」時，因為那時候的經典並沒有標點符號，所以他破句讀成「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃」，即時便有所體悟。後來有人告訴遇安禪師，這樣子斷句是弄錯了，但是他堅持說道，這是他的悟入之處，因此畢生都不會改變，結果被後人尊稱他為「安楞嚴」。

佛法有說「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」，這位遇安禪師也可算是「依義不依語」的最佳例子，也讓我們更進一步體會，為什麼禪宗會強調「不立文字，教外別傳」了。

「知見立知」是在清淨的知見上再立一個虛妄的知見，禪宗稱之為「頭上安頭」，這樣的虛妄知見，就是無明生死的根本，跟佛法就不相應了。在《六祖壇經》之中，兩位僧人對「風吹旛動」時，究竟是風動還是旛動的爭辯，就是在虛妄的覺知上再立了爭執分別，因此六祖才說「不是風動，不是旛動，仁者心動」。

至於「知見無見」，即是在清淨的知見上不再安立虛妄的知見，心已是清淨，了知萬法根本沒有分別，便不會隨着境轉，就像《金剛經》中說的「應無所住而生其心，若見諸相非相，即見如來」。

如此類推，不管我們研讀任何一本經典，都要學習放下對語言文字的計較，而能深入理解經典的義理，然後老老實實的修行。

https://www.master-insight.com/article/46049