過去就是已經滅的法，未來的是當生，就是將要生，現在法就是生而未滅，已經生起了，但是還沒有滅的叫現在法。
三世我們這樣子看好像沒有什麼特殊，不知道有什麼意義，但實際上它是一個很重要的觀念，修行一定要知道三世的。幾年前在講《雜阿含經會編》的時候，《瑜伽師地論》有一段文在解釋已滅法、當生法跟生而未滅的法，讀了之後印象很深刻。我很喜歡這一段文，所以今天要跟大家分享。論裡面說如果能夠瞭解這三世你就沒有愚癡，就得到明離開無明。
《瑜伽師地論》卷86，這裡就叫做修觀行者，不是修止行者，修觀的話一定要觀過去現在未來，內外、遠近、粗細、勝劣。有三個地方，於諸行中無愚癡住，沒有愚癡性。哪三個地方？過去、現在、未來。
觀察過去諸行，這一念心之前都叫做過去，要如實了知無有常性，無常性，前一刹那起了一個不好的心，這一刹那聽聞佛法就起了正念的心，前一刹那失念下一刹那正念，你就會發現我們的色法跟心法都是無有常性的，不會一直保持如此。這個是過去諸行，我們要如實了知無有常性，無常性。
現在諸行念念滅，現在諸行我們要如實了知它是滅法性，什麼叫做滅法性？《成實論》說現在是生而未滅，比如說我現在用電腦來錄影，電腦本身是一個緣生法，它還沒有滅，如果滅的話就不能用了，緣起已經滅了。在現在法當中，如果不知道它是一種有生必有滅的特性的話，在這裡我們就會產生常見、我見。會認為我所擁有的東西是永恆不變的。
但是不管是有無形，任何的有為法都是有生必有滅，滅法的特性不會離開任何的生法的，而且滅是必然會導致的結果，所以一個人如果染著現在所有的一切，看不到法的滅法性，就很容易掉入顛倒無明。所以當所染著的法敗壞的時候就會接受不了。
未來諸行我們要了知生滅法性。雖然未來的法還沒有生，但也一定是具足有生跟必有滅的法性，沒有任何一法能夠逃離生滅的法則。
所以我們觀察過去、現在、未來三世都是如此的話，《瑜伽師地論》這裡說於三世行無有愚癡，不染汙心安樂而助，墮在明數。這個明就是智慧了。數指的就是這些智慧的人，就是聖者，與此相違當知即是有愚癡住，墮無明數。如果不能夠看到三世的這種無常性、滅法性、生滅法性，就墮在無明凡夫這一類人當中。
如果只是泛泛看過去的話，這個三世好像沒有什麼特別的，如果你把它連接到阿含，連接到這一種論典有關的說明上去，是非常好的三世的觀念。在生活裡面你就可以去體驗，過去的法已經滅了，未來的法是當生，現在的法是生而未滅，都不離開生滅的必然法則，這樣就可以見到緣起。
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