在生氣中成長

/ 林珮雯

每個人都嚮往心平氣和的生活，
為什麼還是難免動怒？
生氣就像一面鏡子，
讓我們看見感受與需求，調適期待與現實的落差。
接納怒氣的存在，就是改變的開始。

您是容易生氣的人嗎？每次生氣都有不同原因，還是經常對某一種個性的人、為相同類型的事件感到生氣？

回想起來，那些令我們不滿的人或事，是不是在發完一頓脾氣之後，就依我們的期望改變？「怎麼可能，江山易改、本性難移呀！」「局勢不是靠我一個人生氣就能扭轉。」既然如此，除了氣得又累又無奈，若能冷靜回想，這場怒氣會不會透露了其他訊息？

一再生氣讓人感到心累，這股忿怒究竟從何而來，我們又該拿「生氣」怎麼辦呢？

看見感受與需要

生氣是一種「不滿意、看不順眼、不自在」的內心感受，一旦事實與自己的認知產生落差，脾氣立刻不請自來：「怒火中燒之際，交感神經跟著高亢起來，帶動壓力荷爾蒙皮質醇釋放、血壓升高、心跳加速。」從事預防醫學研究的洛桑加參醫師在《不生氣的藏傳養生術》一書有感而發：「一般人只能看見自己掀起對外的戰爭，卻忽略了這把火，其實也在自己身體裡開啟戰場。」

雖然知道生氣對健康有害，面對生活中各式各樣的情境：結帳時有人插隊、歷經冗長的會議仍沒有共識、出國旅遊航班臨時被取消、收到寫滿謾罵的顧客意見調查表、遭受陌生人暴力攻擊……，內心當下湧現的「不平之氣」又該何去何從？耐人尋味的是，為什麼在相同情況下，有些人總是能心平氣和呢？

「同樣的刺激，解讀不同，生氣的程度就不同。」研究人際溝通，推廣「幸福說話課」的臺灣師範大學劉秀丹教授分析，讓我們生氣的並非外在的不如意、不公平事件：「我們如何看待這些事件，才是造成生氣的原因。」此外，內心重要的需求或期待沒有被滿足，也會讓我們感到生氣：「生氣就像一種警報器，幫助我們覺察內在的需要，懂得好好照顧自己。」生氣一定是負面情緒嗎？其實取決於我們如何與生氣互動。

「我們該避免的不是情緒本身，而是暴怒、傷害或毀滅性的表達方式。」心理學家瓊恩．羅森伯格（Joan I. Rosenberg）在《黃金90秒情緒更新》（90 SECONDS TO A LIFE YOU LOVE: How to Master Your Difficult Feelings to Cultivate Lasting Confidence, Resilience, and Authenticity）主張：當情境發生時，允許忿怒的情緒出現，願意接受忿怒帶來的不適感，度過這股怒氣反映在身上的九十秒情緒浪潮。如此一來，不但能啟動忿怒具有的保護與溝通機制，也可以強化掌握情緒的力量，從容應對各種事件。

面對心中突如其來的怒氣，除了自己接納，如果能讓對方理解我們的想法，或許就能減少人際關係的摩擦、不會只要一對話就氣得七竅生煙；而在還沒釐清「希望對方了解我什麼」之前就貿然生氣，可能導致更難被對方理解。因此，體察自己的需要、學習恰到好處地表達，也是生氣帶來的課題。

提倡「非暴力溝通」的心理學者馬歇爾．盧森堡博士（Marshall B. Rosenberg Ph.D.）在《非暴力溝通：愛的語言》（Nonviolent Communication: A Language of Life）書中，分享「充分表達怒氣」的四個步驟：

一、靜下來，深呼吸。
二、辨識腦海中有哪些批判性想法。
三、將這些想法與自己的需求連結。
四、具體表達自己的感受和沒有被滿足的需要。

盧森堡博士還提醒我們，人愈受到責備和批判，就愈想防衛自己、攻擊別人。因此，在表達需求之前，試著「同理對方」，否則對方將無暇顧及我們的需要，也不會想改變自己的行為。

從源頭消融瞋心

生活中某些忿怒場景的發生，取決於當事人自己無法控制的因素：「明明不想生氣，卻還是忍不住。」「對方不肯聽我解釋，我也不知道他在氣什麼。」「我和自己生悶氣。」此時，有別於一般心理學，佛法在面對「生氣」的現象時，會更通透地探討生氣的本質，以及背後隱含的因果關係。

生氣與瞋有關，佛教如何看待瞋恨心？《成唯識論》將「瞋」歸類為六種根本煩惱之一，還會引發「忿、恨、惱、嫉、害」五種隨煩惱。法鼓文理學院榮譽教授惠敏法師引述《大般涅槃經》、《法華義疏》指出，「貪、瞋、癡」會引發傷害自他的行為、語言、意念，因此，佛教常以「三毒」或「三毒火」譬喻這三者對出世間解脫善心的毒害。

據惠敏法師研究統計，貪、瞋、癡三毒之中，菩薩戒主要對治的便是「瞋恨心」。時至今日，起因於瞋心而產生的各項攻擊行為，也經常造成社會不安，甚至引起國際戰爭。如何調伏瞋心？惠敏法師以佛教悠久的禪法傳統：四無量心──慈、悲、喜、捨，作為現代人調心的良方。例如，以「慈」的精神，希望包括自己在內的一切眾生都能離苦得樂：「願我沒有怨仇、願我沒有瞋恨、願我沒有痛苦、願我內樂遍滿」，以慈心力化解「瞋」以及相關的隨煩惱，達到身心安穩。

在生氣中成長

我們常因為無法承受忿怒帶來的衝擊，就急著擺脫討厭的情境，佩瑪．丘卓在《How We Live Is How We Die》書中以「暴君殺了送來壞消息的信差，卻不處理信件提出的問題」來比喻這種行為的不智，提醒我們意識到「現在發生什麼事」非常重要：「回到身體的感受，讓情緒單純地呈現，既不批判也不迎合，才有機會看清楚情緒的真實樣貌，不再以傷害性的方式回應它。」

佛教形容人類生存的環境充滿苦難，是「娑婆世界」。面對各種不如意，若放任內心忿忿不平的感受，這種感覺將每天增盛，漸漸形成怨恨，最後引發言語或肢體衝突，自傷傷人。因此，佛法也教導我們以「安忍」調伏自心，正確理解事物運行的因緣法則，不會繼續造作惡業，苦上加苦。

以《入菩薩行論．安忍品》引導世人學習安忍的寂天菩薩，也是我們很好的學習典範：面對他人對自己修行程度的質疑，寂天菩薩並不忿怒爭辯，而是選擇認真完成自己該做的事。

時至今日，人們經常為了證明自己是「對的」爭吵不休，不斷舉證、反覆對質的過程，反而讓自己的內心千瘡百孔。〈安忍品〉揭示：「輕蔑語粗鄙，口出惡言辭，於身既無害，心汝何故瞋？」對飽受毀譽煎熬的現代人而言，何嘗不是充滿慈悲的溫馨提醒？

面對因緣和合的世間，如何欣然接受眼前的一切？佛法鼓勵我們回到自己，「覺察」內心的狀態：我生氣了嗎？為什麼生氣？

觀察而不壓抑自己的怒氣，才能讀懂生氣真正想傳達的訊息。一旦深入探索，每次生氣都是鍛鍊我們觀照力，讓心量擴大的成長機會。

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