《六祖壇經》為何以「壇」命名？

《六祖壇經》為何以「壇」命名？說了哪些內容？

讀《壇經》前，先對這部經典有了基本認識，再進一步讀經，事半功倍！
----------------
Q：《六祖壇經》為什麼叫做「壇」經？

A：《六祖壇經》是中國僧人著作中唯一被稱作「經」的典籍；尊稱為「經」，是出於後學者的推崇，但為什麼稱為「壇經」？這個「壇」字所指為何？

這是由於開法傳禪的「壇場」而來的。

中國禪宗，從五祖弘忍以來就有一個公開的、普遍的開法傳禪的傳統。當時的說法，不只是開示、指導坐禪，還與懺悔、發願、皈依、受戒等儀式結合，因此開法傳禪的地點，就是一個「壇場」。

壇場，又分「戒壇」、「密壇」、「懺壇」、「（施）法壇」。戒壇是出家人受具足戒的壇場；唐朝中葉以後，因為密教傳入，便有「密壇」的建立，是傳授密法、修持密法的道場；禮懺則有「懺壇」。而唐代禪門祖師的開法，也在壇內授戒、傳禪，便稱之為「法壇」或「施法壇」了。

因此六祖惠能在大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，傳授無相戒，由弟子們記錄下來，就稱為「壇經」或「施法壇經」。「壇」字，在古代有時候會寫成「檀」，所以有些版本也寫作「檀經」。

Q：《壇經》說些什麼？

A：《壇經》主要由三部分構成，第一部分為惠能自述生平，第二為惠能開示摩訶般若波羅蜜與授無相戒，第三是惠能接引弟子的故事。

以流通最廣的宗寶本來說，分成十個章節。首章〈行由品〉猶如惠能自傳，藉由大梵寺說法的因緣，敘述自己如何一路求法，開啟自性。許多為人津津樂道的故事，像「獦獠作佛」、「菩提本無樹」等，皆出自於此品。

〈般若品〉記載了惠能講述「摩訶般若波羅蜜」法義；〈疑問品〉則以韋刺使提出的兩個疑問為引，一是達摩與梁武帝之間關於功德的對答，第二是破除心外有淨土的觀念，闡明內修自心的重要性。

〈定慧品〉講述頓教的修行，特別是提出「定慧一體」，以及修持定慧的三個命題：無念為宗，無相為體，無住為本；〈坐禪品〉更破除當時偏於修止的風氣，指出頓教法門的特點是不執著於一境，也不執著於打坐，直接體認覺性。

〈懺悔品〉中，惠能進一步為居士授「無相戒」，內容包括五分法身、無相懺、發四弘誓願、無相三皈戒等，六祖立足於覺性提醒大眾，向內調伏自心，才能徹底擺脫無明迷妄，不再造作罪業。

〈機緣品〉記錄惠能與其門人的互動故事，也是《壇經》相當引人入勝之處，像是法達與惠能「誰在轉法華」的公案，永嘉玄覺禪師「一宿覺」的故事等。當中機鋒問答生動精彩，並且經由惠能與弟子們的示現，也讓後人得以一窺六祖的教學特色。

〈頓漸品〉敘述了志誠、志徹和神會等三位來自北宗的弟子，向惠能求法的故事，藉此點明所謂頓漸，僅是學人根基差異，才會出現的方便法門，最終都通往同一條覺醒之道。

〈宣詔品〉緣於武則天派遣內侍薛簡迎請惠能進京，惠能託病辭謝，但仍為薛簡開示超越二元對立的解脫之道；而關於惠能以《壇經》作為傳承的依據，則記載於最後一章〈付囑品〉，惠能不但為弟子詳述禪宗三十三代法脈，更傳授三十六對法，幫助弟子體解「離兩邊亦不執中間」的智慧。

（文／編輯室‧圖／王育發 攝）

http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=4895