再談「宇宙大覺者」

拙文〈宇宙大覺者〉引起一些迴響，這兩天上網看了證嚴法師對於心目中佛像之談話，引起我進一步思考，發現這佛像設計的背後，還涉及「佛陀觀」及「人間佛教」理念的傳達。

證嚴法師再三強調，佛陀是「人間」的覺者；意即，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛生於人間，修行於人間，成道於人間，說法度眾於人間，最後亦涅槃入滅於人間，佛陀生平一切活動都是在人間，因此如何為人間的佛陀塑像，彰顯「佛在人間」、「即人成佛」之精神，乃當初塑立佛像的考量，使之具有「人性化」的特質。

然而，當如何以「人」的相貌來造佛像呢？這是一個前所未有的艱鉅挑戰。事實上，「造神」（神格化的佛）容易，但要真正「造佛」（人格化的佛）反倒異常艱難，如佛陀一樣的完美人格，究竟該以怎麼樣的形象來捕捉呢？

「神格化的佛」造像相對容易，即盡可能把一切美好想像刻劃上去，如金碧輝煌的身子、容光煥發的相貌、眉間放出白毫光芒、兩眼澄澈如海等，如〈讚阿彌陀佛偈〉所說：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」即是。

但若要造出「人格化的佛」，就有其難度；首先他必須是「人」，展現如「人」一般的平實平凡，但同時又無比的完美和神聖，如此「人間佛陀」之「即凡入聖」、「既凡又聖」或「凡聖同在」，該如何表顯出來？據聞當初設計平面佛像，費時七年才完成（1994年到2001年），立體佛像也歷經無數次的試製與修正，可想見創作過程之艱困。

證嚴上人以「人間佛陀」為信仰中心，追隨太虛大師、印順導師所提倡的「人間佛教」，試著為「人間佛陀」塑立一可能形象，於是有「宇宙大覺者」產生。這和古來以「淨土宗」為信仰主流（特別是「彌陀淨土」），所習以為常的佛身觀或佛陀觀大不相同，可知有兩種信仰「典範」（或「範式」paradigm）的差異。

對於舊有傳統，慈濟並沒有推翻或否定，反而是高度尊重、讚嘆，只不過從人間化、生活化的佛法，提供另一佛陀造像的參考。而這樣的「人間佛陀」，有著堅實的經典依據；如《阿含經》記載，佛陀曾說他是人群的一員，他的父親是淨飯王，母親摩耶夫人，出生在王室的家族裡。（「我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種」），經上也說「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。而如何從人性、人間、人文、人本等角度，重新思索佛陀塑像，成為問題的重點。

如證嚴法師所表示的，慈濟不是在「革新」，而卻是「復古」，回歸兩千五百多年前佛陀時代的精神，這精神是入世的、利他的，著重此時、此地、此人的淨化和關懷，不是要祈求佛力加持，但求往生淨土，而是要積極擁抱世界、投入人群，讓五濁惡世也成為淨土；「宇宙大覺者」所要傳達，即此佛出人間來撫慰苦難、救度眾生的意象。

總之，「宇宙大覺者」是為表達「人間佛教」理念的「現代佛陀」，以無聲說法的方式，讓慈濟人體認「佛亦是人數」，要以「人」的身份來理解佛法、修學佛法。然而，相對於「人格化的佛」，多數人習慣於「神格化的佛」，如此而產生誤解。其它如造價昂貴之批評，我想就藝術眼光、文創觀點、公益角度等，都可得到一定善解，這裡僅就我所認識的佛教法義來澄清。

/ 林建德

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