卍字是什麼意思？

/ 聖嚴法師

卍字是佛的三十二種大人相之一。「卍」僅是符號，而不是文字。它是表示吉祥無比，稱為吉祥海雲，又稱吉祥喜旋。因此，在《大般若經》第三百八十一卷說︰佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋，以表佛的功德。

卍字的符號，有向右旋——卐；有向左旋——卍。

在近代，右旋或左旋，時有爭論。其實在唐朝的則天武后時代，曾經創造了一個字——卍，念作「日」字，象徵太陽的意思，就是左旋；佛教則是正方形的卍。至於印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（Bon-po）則用左旋。根據日本國士館大學光嶌督博士的研究，卍字本非文字，西元前八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毘濕笯的胸毛，是稱為vatsa的記號而非文字，至西元前三世紀始被用於佛典。到了西元後一世紀時，又更名為svástika，本為牛犢頭部的毛髮螺旋相，演變成主神毘濕笯的胸毛相，後成為十六種大人相之一，又成為三十二種大人相之一。

在佛教不論右旋、左旋，卍字均係用來表徵佛的智慧與慈悲無限。旋迴表示佛力的無限運作，向四方無限地延伸、無盡地展現，無休無止地救濟十方無量的眾生。故亦無須執著、揣摩卍字形相的表現是右旋或左旋了。

/ 聖嚴法師《學佛群疑》
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百忍不如一恕

/ 常霖法師

「忍」字拆開來看，就是刀刃架在心上，感覺是辛苦的；不過「恕」字拆開就是如心，就像從心所欲，因此是輕鬆自在的。

在一個機構主辦員工培訓的講座中，我跟大家解釋了百忍不如一恕的道理，「忍」字拆開來看，就是刀刃架在心上，感覺是辛苦的；不過「恕」字拆開就是如心，就像從心所欲，因此是輕鬆自在的。

講座之後其中一位學佛的員工問我，《金剛經》裏面有講「若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」假如不應該忍的話，為什麼佛經又會叫我們這樣做呢？我告訴他這個忍不完全是同樣的意思，但還沒說得清楚，便被一些其他需要處理的事情打斷，沒有機會再說下去。

過了一段時間他再碰到我，很高興地說，有一位師兄幫他查到，經中這個「忍」是「無生法忍」的意思，但是「無生法忍」又是什麼意思呢？他就說不出來，原來當他聽到經中這個「忍」是「無生法忍」的解釋時，就已經感到滿足了。

佛法的「無生法忍」是「安忍」，必須與般若相應，心中沒有善惡是非、涅槃生死等二元對立的相可言，才能稱之為「安忍」，才能感覺到自在；一般人所說的「忍」其實都是壓抑，壓不住了就會爆炸，當然是辛苦的。

現在不少人學佛，大多都只是在語言文字上面鑽研，然後用思考知識上的概念來解讀經文，這樣的話跟佛法是很難相應的。很多人都習慣了這樣就是用功修行，於是本來簡單的學佛，就愈來愈變得複雜了。

https://www.master-insight.com/article/46363?fbclid=IwY2xjawOTfEhleHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEezuOTj0OWA-UZxi7J9hDoGS0KCh3p9K4FiJdshcpY91_HSVT_WOLUIvU5Gyo_aem_sI0VJcXVIjk60us5t2s_HA

重塑我們的大腦

/ 許瑞云醫師

人類天生比較容易記住那些傷害我們的事件與人，這就是所謂的「負面偏誤」。在遠古時期，記住危險才能幫助我們更好的規避風險、活下來。然而，若我們不斷反芻過去的傷痛，這些記憶就容易被扭曲，不但讓我們與他人的關係惡化，也讓自己深陷怨懟與受害者的角色中，難以走出痛苦。

日常生活中，我們可以從刻意覺察他人對我們的善意與付出開始，並透過「感恩的練習」來加深這些美好的經驗。當我們以感恩來回應他人時，那份正向的能量也會反饋到自己身上，帶來療癒。感恩能促使大腦釋放多巴胺、血清素等令人愉悅的神經傳導物質，改善情緒、降低壓力，並幫助我們對抗大腦天生的負面偏誤。 長期的練習下來，大腦的神經迴路會因此改變，使我們能更正向地回應世界。

感恩練習的方式，可以從以下路徑循序展開：

1. 先感謝自己：包括感謝我們的身體、言語、心念、認真工作的自己等。

2. 擴展到感謝家人與朋友：那些陪伴、守護我們、支持我們的人。

3. 感謝師長與生命中的貴人：所有啟發、指引、幫助我們的人。

4. 感謝及銘記陌生的善意：那些不曾謀面但默默付出的人，我們能吃、用、穿、住、行，都靠著他人的勞動與愛；從食物、水電設備，到路面建設、藝術創作者、公車司機、商店經營者、清道夫等等…每個人都在成就我們的生活。

5. 最後，寬容及感謝曾傷害我們的人：感恩那些讓我們經歷磨練的人，因為這些經歷往往是我們生命成長與覺醒的契機。

感恩具有強大的療癒力量，而人類的大腦擁有高度可塑性。我們選擇如何看待世界，就會形塑我們的大腦迴路。讓我們一起練習看見、感受並感謝生命中值得珍惜的一切。

這週四是美國的感恩節，一個象徵家人團聚的日子。願我們的每一天，都充滿感恩的美好能量。

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加行力──如理思維

/ 開仁法師

十二處，就是六根和六境，內外相觸而有煩惱產生的因緣。

《俱舍論》提到有三種力，就是隨眠力、境界力和加行力。

第一個隨眠力是內在的，第二境界力是外在的，第三加行力是中間的──就是思維力，這三種力就是煩惱產生的因緣，包括內外中間三方面的系縛。

《俱舍論》說煩惱會產生，是因為凡夫的內心還有很多隨眠業種，這些隨眠力存在內心裡，但它並不是隨時隨刻都會起來的，是要碰觸到相應的境，才會現起。

當我們具有這樣煩惱業種的凡夫，看到一個色塵，自己相應的色塵，歡喜的色塵的時候，一開始生起的喜歡跟不喜歡，這時煩惱還沒有出現，你只是第一個印象。但是第二個念頭如果不注意的話，進一步生起了不如理思維，希望佔有它、擁有它、獲得它，這個時候我們的隨眠才會被喚醒，煩惱才會產生。

所以論書解釋說，外在的境界是沒有過失的，比如說來聽課的居士，穿的很好看，不能說居士來寺廟不能穿那麼好看，不能誘惑師父，對不對？除非是故意的，外在的境界其實沒有什麼過失的。

我們還是凡夫，身心上還是很多煩惱的業種，不能夠一下子清空，不是說剃了頭，隨眠種子同時也給它剃光了，如果有這麼快的話多好，剃了那麼多年的頭，業種還是這麼多。隨眠種子不是那麼容易去除的，既然不能夠一下子清除掉，唯一能做的就是加強與提升這個思維力。

如果說我們自己本身沒有注意到這個加行力，這個思維力的話，看到不相應的不如理思維的話，就會起瞋，相應的就會起貪。所以加行力這個環節，正思維還是不正思維是我們自己決定的。

因此可以了解到為什麼要經常熏習佛法？要跟善知識多多請益？是因為這一些正面正能量的熏習，能夠幫助我們面對紛繁的境界時，不容易生起不正思維。所以佛法上認為思維力最最重要。

/ 方丈札記23
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沙巴选战应该正面

/ 唐南发

沙巴选民将在来临的议会选举投票，选情日渐升温。日前民兴党主席沙菲益就指控其政敌利用高达800万公帑，在社交媒体对其展开污蔑抹黑的攻势，其中不乏种族色彩的攻击。

沙菲益本人并无具体举例，因此我也无从判断其指控是否属实，但我确实在网上看到一些劣质拼凑，子虚乌有的短片，指责沙菲益在担任沙巴首长期间包庇沙巴无证移民。

我不是沙巴人。过往参与联合国难民署的工作，从2005年开始有机会多次造访沙巴，支援那里的无证群体，因此很清楚沙巴从1970年代起人口暴增，根本是政治操作的结果。

早在沙巴民族统一机构（沙统）的慕斯达化哈伦担任首长时期，就积极鼓励菲律宾南部的苏禄人迁移到沙巴，以增加穆斯林人口。1985年，信仰天主教的卡达山族领袖拜林吉丁岸成立的沙巴团结党以黑马的姿态赢得沙巴选举，成立政府，未来几年遭遇马哈迪的联邦政府诸多刁难。

1990年，以穆斯林为主的沙统和沙巴人民联合阵线解散加入巫统，也就是所谓的“巫统东渡”，其实就是马哈迪连同沙巴穆斯林政党的盘算，企图弱化拜林政府，现任沙巴元首慕沙安曼就是第一任沙巴巫统财政。

事后的发展证明巫统的策略奏效。巫统除了成功瓦解拜林政府，掌控1990年代以后沙巴的政局，冲击最大的是策划了所谓的“IC计划”，透过引进菲律宾南部的苏禄人和巴瑶人，增加沙巴的穆斯林人口。马来西亚成立之时的1963年，穆斯林只占沙巴人口的不到40％，如今却高达70％，彻底扭转了沙巴的政治结构，也制造了大量的无证人口。

马哈迪否认这项计划存在，但承认确实有南部菲律宾人“依法”获得马来西亚公民权；他还辩称这些人长期住在沙巴，说一口流利的马来话，获得公民权合情合理，“反观很多人在马来西亚住了很多年，马来话不流利照样获得公民权”。2013年，时任首相纳吉成立了一个皇家调查委员会探讨“IC计划”，表面上是为了着手处理无证移民的问题，实则试图抑制马哈迪的影响力。

尽管不少菲律宾南部的移民获得公民权，却有更多人因为种种原因，成了无证移民。对我来说，他们其实是马来西亚政治腐败的牺牲品，无法享有医疗，教育和就业权利，每次选举又成为政客的箭靶。沙巴任何一个政党若要利用无证移民的问题打击对手，都必须先承认自己曾经和这个乱象的罪魁祸首 – 马哈迪 – 合作过，无论是进步党，团结党，民兴党，公正党和行动党都一样。

其中最无耻的是行动党，除了曾经把马哈迪奉为救国英雄，2020年沙巴选举还把沙菲益吹捧为“展现多元主义的首相人选”，如今更是对出任沙巴元首，丑闻缠身的慕沙安曼毕恭毕敬。

任何炒作无证移民的课题却不提供解决方案的政党，纯粹就是为了捞取选票，并无善治沙巴的全盘规划。与其如此，不如焦距如何凝聚沙巴人民的共识，在马来亚政治日渐宗教化和种族化之时，为沙巴勾画多元，进步和自主的愿景。

并非只有沙巴人才能成为沙巴的优秀人物，我这些年在沙巴也认识了不少为沙巴社会贡献良多的外人，例如为沙巴教育奉献了将近50年，原籍纽西兰的Kathryn Rivai，还有为仙本那海巴瑶无证儿童成立学习中心，来自马来亚的蔡亿佳。

反而像陈泓缣那样，身为沙巴人却把沙巴和马来亚的州属等同起来，妄自菲薄，不敢积极争取沙巴应有的40％净税收，就不值得丹绒亚路选民支持；至于倪可敏这种习惯在马来亚大放厥词，信口雌黄，到了沙巴还狂妄说要“领养斗湖”的政客，根本就是以马来亚霹雳州安顺国会议员的身份在羞辱沙巴斗湖人，完全是负面教材。

https://www.8tvnews.my/trending/tangnanfashabaxuanzhanyinggaizhengmian/?fbclid=IwY2xjawOVvE9leHRuA2FlbQIxMABicmlkETFXTHJGbDZBam81cUpZajdoc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHgV_u38T08RGS0eFux8gncL4xuoGMDsvKqegZkgicMcTaqrtCX_VN8sgLU9t_aem_ontrkJOpe5o9OAR-KLeGHw

為何人愈大感覺時間過得愈快？

/ 麥田圈

轉眼就快到了2025年的尾巴，你是否也覺得時間過得好快？依稀記得，幼稚園的時光特別漫長。小學期待暑假來臨，彷彿要等一個世紀。然而，隨著年歲增長，時間似乎過得愈來愈快？原來，這個主觀體驗早已有人研究。

早在19世紀，法國心理學家皮埃爾・賈內（Pierre Janet）就提出，人對時間的感知，與已活過的歲月成反比。

我們對時間的感知是相對的，取決於它佔我們總生命的比例。

當你 5 歲時，一年是你整個生命的 20%。這是一段非常漫長的時光，充滿了無數的「第一次」；當你 50 歲時：1年只是你整個生命的 2%。從比例上來說，它感覺起來自然短得多。當比例越小，時間自然越顯短促。然而，比例或許只是一張宏觀的藍圖，真正在微觀層面為這幅藍圖「上色」的，是我們大腦處理記憶的方式。

大腦對於新奇、首次經歷的體驗會進行更詳細、更密集的記憶編碼。

童年和青年時期充滿許多「第一次」—第一次上學、騎單車、戀愛、輸掉比賽。大腦需要處理大量新資訊，建立新的神經連接。因為記憶的「資料點」非常密集，當你回顧時，便覺得那段時間漫長而豐富。隨著年紀增長，生活逐漸步入常規，每天做著相似的工作、走同樣的路線、見同樣的人，大腦便會進入「自動駕駛模式」，不再需要費力處理新資訊。由於缺乏新的記憶錨點，當你回顧時會發現記憶模糊而稀薄，感覺上「一下子就過去了」。

於是，成年後的生活，就像在走一條已經走過無數次的路。當你忙得不可開交，同時處理多項任務時，注意力被完全佔據，無暇「感受」時間。待回過神來，一天、一週、一個月就過去了。

這種「時間都去哪了」的感覺，正是因為我們沒有活在當下，而是被任務推著走。相比之下，孩子們在暑假時無所事事，可以專注於觀察一隻蝸牛爬行，他們完全沉浸在「當下」，因此感覺時間被拉長了。

從生理學角度看，日本千葉大學教授、「日本時間學會」會長一川誠提出，影響時間感知的因素，還包含「代謝活動」與「外部刺激的豐富度」。代謝活動是體內化學反應的表現。年輕時代謝旺盛，心理時間流動較快，故覺得日子過得慢；年歲漸長，代謝減緩，心理時間變得遲滯，於是覺得時間飛快溜走。而這一切背後，還有更深層的神經科學機制作為支撐。

東北大學的佐佐木拓哉教授發現，大腦內存在「時間細胞（Time Cells）」，專門記錄事件的先後順序與間隔，而這些細胞的活性，正受到外部資訊量左右。

當我們沉浸於重複、無新意的活動，比如無意識地滑手機、機械式回覆電郵，大腦幾乎不留痕跡，這段時間便成為「空白」，產生了「我只是看了一下手機，怎麼就這樣過了一小時」的錯覺。若日常生活中充斥大量無需思考的活動，時間細胞就會變得遲鈍，導致整體時間感扭曲，讓人覺得一天過得既短又空洞。

「讓時間留下記憶，是讓生活變得厚實的關鍵。」-佐佐木拓哉教授

然而，在當下世代，「留下記憶」正面臨著前所未有的挑戰。聖經《以弗所書》5:16指到「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」「愛惜」一字原文指「贖回」，我們的時間正彷彿被現代許多「邪惡」擄走。也許是那些經過精密設計、務求令人上癮的社交媒體與網購平台，不僅盜取我們的時間，更蠶食著我們的專注力與記憶力，讓我們日益喪失深度思考的能力。

除非，我們主動「贖回」時間，若希望時間過得慢一點、充實一點， 最有效的方法就是定期安排不同生活體驗：到陌生地區旅行、學習新語言或技能，甚至只是改變日常的通勤路線。這都能打破常規，為大腦創造新的記憶錨點。

此外，練習正念，專注感受當下，能有效打破「自動駕駛」模式；定期寫日記、拍照、整理年度回顧，則能幫助你「看見」時間的痕跡，讓稀薄的記憶變得具體。

雖然，我們無法阻止客觀時間的流逝，也總要面對生活中的例行公事。但我們依然可以主動改變生活的方式，在當下創造新奇有趣的體驗，於日常生活中錨定更多記憶。如此一來，當你回首往事時，便會感到生命越發長久而充實。

2025 年已近尾聲，你願不願意為餘下的日子，添上一段從未有過的記憶？或許，真正的慢活，從下一個「第一次」開始。

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人生，一場「塵勞煩惱」

/ 南懷瑾

「遺真失性」，迷失了真如本體，亡失了本性。因此呢，「執相徇名」，大家都抓住了外界的境界，把物理世界的現象當成真實，找不到本體，迷掉這個本心了，被物質世界的萬象所迷了。

「執相徇名」第一個「執相」，是被外境界、物質世界所迷。「徇名」，是被自己的觀念騙住了，被主觀的成見、自己思想騙住。所以「執相」是執相，「徇名」是徇名，兩個東西。

「積滯著之情塵」，再進一步呢，因為執相徇名久了，累積下來就像漿糊一樣黏住了，執著於這個「情塵」，對塵世間這一切的情境界、物質境界、人生境界，把你捆得牢牢的。所以，這個物質境界引發我們心裡的思想、感情，還抓得牢牢的呢，在佛學名詞啊，《楞嚴經》叫做「塵勞煩惱」。這個四個字翻譯的文學境界也高的很，後來，唐宋以來這些文學家寫詩、寫詞的，經常採用這兩個字「塵勞」。

塵世間，我們在中國文學就有兩個字「塵世」，世間的這個世。拿現在的觀念就是說物質世界，這個塵字代表物質。你看臺北市吧，你到高樓上站到看看，到觀音山頂看看，看臺北市呀，那真是紅塵滾滾，黃塵，再加上工廠，黃裡頭還有黑的，黑塵滾滾，物質世界就是塵；勞，眾生就在那個灰塵裡頭，忙著滾來滾去。

如果我們站到中央酒店旋轉廳再看看街上，那些汽車像螞蟻一樣，一個接一個爬；街上的人，像潮濕地方早晨爬出來的蟑螂，一個接一個。然後一看這些高樓，一個個窗子像白窟窿，蜜蜂一樣。呵，這裡還有一家，還有人在說：「嘿！我是大師，講宗鏡錄給你聽呢」。站在外面看我們這些到底什麼東西？（眾笑）對不對？

「塵勞」，就是這個東西把你控制，人生啊牢牢控制住這一輩子。所以塵勞引起的煩惱，這個文學境界高，「塵勞」。

可是呢，眾生以塵勞為樂呢，街上那個蟑螂早晨起來在爬，下班的時候一群蟑螂，還有紅綠燈擋住這些蟑螂。我們這些人在這裡稱大師的、當大王做英雄的、做老闆的，不曉得多偉大！你看站在高空來一看，就那麼個，就看那個小洞裡的那個螞蟻，在裡頭自稱高明，那個味道，只好搖頭一歎，眾生塵勞煩惱，就這個味道。

但是這個塵勞煩惱你久了以後啊，累積下來啊，「積滯著之情塵」，哈！你對它還有感情的很呢，對塵勞煩惱非常有捨不得。好像三天不講講書，沒有人叫一聲老師，一身都發癢那個樣子；沒人恭維你一聲你了不起，好像自己這兩天已經矮了很多，有人恭維一下馬上長高了！眾生，這就是眾生。這是「積滯著之情塵」。

/ 節錄自南懷瑾先生《宗鏡錄》錄音第一集

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