治癒之書

/ 萬特特

「社恐」會帶來自由

無論你是因為什麼原因「社恐」，最重要的是，你要從內心深處接納自己，找到適合自己、讓自己舒服的生存方式。

你真正需要做的，不是刻意逼著自己合群，而是找到自己身上的閃光點，認可自己，做一個善待自己的人。

帶一點「社恐」的個性也沒什麼不好。

它像是一種看不見的分寸感，能夠帶給我們相對屬實的社交距離，不需要一上來就熱絡，而是人和人相互建立起信任。

帶著這樣的分寸感去和這個世界打交道、交朋友也挺好的。

走得近更好，走不近那就保持點頭微笑，互相介紹名字，聊聊星座，聊聊天氣，然後說「再見」，沒關係的。

社交只是一個過程，而不是你的目的。

患有多年「社恐」的我，從前會覺得自己說出「我想自己待一下子」、「我先回去了」這種話很掃大家的興，但現在我不會有這樣的心理負擔，我只是合理表達了自己的訴求，我只是在尊重自己的感受，至於別人，祝你們歌唱到天明！

我在人群裡，「社恐」且自由。

就是有的人在經歷完一段社交活動後，感覺身心疲憊，想安靜地待上幾個小時，這期間不想和人交談、不想被打擾、不想解釋什麼。

當有人提出要獨處一下子的時候，請不要以為他在擺架子或是發脾氣，他僅僅是累了，需要充電。

樹洞也想喘口氣

人間從來不是樂土，各人有各人的苦。

我們每天面臨的事情鋪天蓋地，時間不同步，距離不接近，妄圖維持「你難過，我隨時在」的友誼，是違背成年友誼規則的。

不管是很「鐵」的朋友，還是親密的戀人，沒人能長期當你的情緒垃圾桶。

難過、喪氣，都是非常私人化且容易傳染的情緒。

如果總是試圖將負面情緒轉移給親近的人，那無疑是在縮短這段關係的壽命。

不是反對你向他人傾訴，而是要學會適度。

即便是樹洞也會有疲倦的時候，有時候，樹洞也想聽點好消息和笑話解解悶。
懂距離、知分寸，才能長久。

永遠不要把訴苦當成逃避的手段。

/ 摘自 #萬特特《#治癒之書》

吃素為何反而會有脂肪肝？

/ 基因醫師張家銘

「吃素為何反而會有脂肪肝？」真的是讓人想不到，如何避免 ?

這幾年，越來越多人走上吃素的路。有人是為了環保、有人是為了健康，也有很多人是覺得「吃素就是比較不油、比較不髒」，身體應該會比較輕盈、比較乾淨。

但體檢一出來，不少人意外的自己竟有脂肪肝，這聽起來真的讓人心裡一百個問號 : 「脂肪肝不就是吃太油、太胖才會有的事嗎？」

其實不完全是。我們越來越多臨床案例顯示，有些素食者明明體重正常、飲食超清淡，肝臟卻悄悄堆了滿滿的脂肪，不講真的看不出來。

吃素不是問題，但素食可能會吃進太多澱粉、太少蛋白，肝臟就容易出事

這與人身體代謝特性有關。很多人吃素，三餐主角變成白飯、麵條、地瓜、山藥，再加上香蕉、葡萄、果汁、水果餐，聽起來都很健康對吧？但問題來了：這些都是碳水化合物跟果糖，吃太多，血糖和胰島素會一直處在高檔，久而久之身體就開始囤脂肪。最愛囤的地方？就是肝臟。

而且很多素食者蛋白質吃不夠。豆腐、豆漿、豆干量太少，沒補上植物性蛋白粉、沒吃堅果，結果是肝臟沒有足夠的「材料」去處理脂肪，脂肪沒地方去，只好留在原地，卡在肝細胞裡。

康乃爾最新研究：有些人有基因變異，吃素吃久了，更容易脂肪肝。

說到這裡，我們再來看個超有份量的研究。2024年，美國康乃爾大學在《Molecular Biology and Evolution》發表一篇很重要的研究，針對全球23個長期吃素的族群做全基因分析，發現一個叫rs66698963的基因變異，特別容易出現在長期茹素的人身上，像是印度的耆那教社群。

這個變異會讓身體裡的兩個關鍵基因——FADS1跟FADS2代謝速度變快，也就是說，吃進去的植物油（像葵花油、大豆油、亞麻仁油），身體會更快把它們變成花生四烯酸，這是一種會讓身體發炎的分子。

也就是說，您以為自己在吃健康油，結果身體卻開啟「發炎工廠」，讓身體慢慢進入慢性發炎狀態。這也會讓脂肪代謝更混亂，久了肝臟開始儲存脂肪。

再來更慘的是，這類基因變異也會身體轉換Omega-3的效率變差。很多人吃奇亞籽、亞麻仁油自以為有補到，但身體其實根本無法有效轉換。連您去補藻油DHA，素食者血中濃度也還是比雜食者低了快25%。

一邊發炎，一邊又少了抗發炎的工具，肝臟的壓力就像一直在跑馬拉松卻沒得休息，形成脂肪肝。

「不是吃錯，是身體不太會處理這樣吃」

吃素很克制乾淨，但問題是，身體的代謝跟不上您選擇的生活方式，而這背後的關鍵，很多時候藏在基因裡。

我們現在知道，除了飲食習慣外，像FADS1/FADS2、PNPLA3、TM6SF2這些基因變異，也都會影響有沒有脂肪肝的體質。換句話說，有些人就算吃得再清淡，還是容易肝臟堆油。

這也解釋了為什麼現在脂肪肝不是胖子專屬，很多瘦瘦的素食者肝臟脂肪照樣爆表——他們不是吃多，是身體不會排。

素食是一條好路，但根據自己身體代謝特性吃素會更健康

大家會問，怎麼調整？這裡有更健康的吃素方法：

主食不要只吃白飯和麵，多吃全穀、藜麥、糙米

澱粉少一點，蛋白質補起來，豆腐、豆漿、植物性蛋白粉安排進去

高油種子吃可以，但別過量，記得也補點藻油DHA

如果有家族病史、體檢紅字，考慮做個基因檢測，知道自己代謝路線圖長什麼樣
運動、睡眠、壓力管理，也是保護肝臟不能少的一環。

吃得清淡，更要吃得剛好，我們這一代人越來越懂得吃，也越來越有健康意識。懂得自己身體特性，讓吃素更健康。

https://www.facebook.com/photo/?fbid=1091371816126486&set=a.545360694060937

六祖惠能的禪修方法

六祖的修行，是沒有方法的方法，只以某種方式表現，可能以故事來表達，也有以理論來表現。

惠能自五祖弘忍處得了衣鉢，傳承禪法後，立即受五祖指示而逃往嶺南，五祖的其他弟子們覬覦衣鉢久矣，因此立刻去追趕，其中有陳惠明者，原為四品將軍，頭一個追上了惠能。惠能便將衣鉢放在石上，隱身入草莽中。惠明提不動，乃呼喚云：「我為法來，不為衣鉢來。」惠能自草叢中出，而對惠明說：「你既為法來，若依我所說，即可得法；請先屏息諸緣，不思善、不思惡，正當此時，找找你的本來真面目何在？」所謂本來真面目，就是佛性、真如、悟境、菩提、無我的自在、解脫的境域。

這位將軍果依惠能所說去行，卻發現他遍尋不著他所要找的。也可以說，他丟了所有的東西（我執），也得到他所要找的悟境了。

最最要緊的不是要得到什麼，而是能丟掉自我的煩惱。惠明丟了善與惡的種種分別執著，也就是在放下自我判斷、自我中心的價值之時，便能見到本來真面目。這方法很簡單，不須打坐，不須修行，就能得到智慧。因此很多人喜歡這種六祖所教的修行方法。唯想找到入門，也不簡單。

《六祖壇經》說：「我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別……，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」定就是慧，慧就是定，如果得了真智慧，你就已經在定中。所謂定，就是心不動；所謂慧，就是心中無物，卻仍舊能對內外境界觀照分明。事實上，心中什麼都沒有，就是真正的定；若能如實反映萬物，便是真正的慧。

綜合六祖的禪修法門，只有三個名詞，就是「無念」、「無住」、「無相」。也可以說整部《六祖壇經》的心肝，用這三個名詞，就可以概括了。

所謂「無念」，就是面對內外善惡境界之時，心中不起一絲波動。外境是我們身外的環境；內境是心內的意識活動，就是我們的思想、觀念、記憶、想像。如果我們的心，能不受外境和內境所動，這時心中雖然還有反應活動，但已不起煩惱念頭，那便是智慧的現前。

「無住」這名詞，原出自《金剛經》。六祖惠能之所以開悟，就是聽到了《金剛經》中「應無所住而生其心」的經句。「住」是執著之意，因為人在尚未解脫之時，心便執著於自我中心及自我價值的判斷。解脫後的人，心就沒有自己一定要堅持的立場了，只有隨順因緣境界本身的事實而作適如其分的因應。也就是說，開悟後的人，或已得解脫慧的人，他雖不給自己一個定點、定位、定向，卻能為了利益眾生而活用無窮，所以他絕不等於石頭、枯木。

若以「無念」、「無住」的智者立場，來看這世界的任何現象，無一不是虛妄、不實、幻有的，所以下面另外還有一個名詞，叫作「無相」。

只有真正親自經驗到世界一切現象都是虛妄的人，才能得到真正的智慧、真正的解脫、真正的沒有自我中心所衍生的麻煩。

所謂「無相」，即是《金剛經》所示的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，「壽者」就是生命的現象。這四種相中，前三者是「我」的空間現象，最後一種是「我」的時間過程。也就是說，若能超越時間、空間的現象，眾生的「自我」，便成為空，那才是智慧，那才是真正的悟境。悟什麼？即是證悟「凡所有相，皆是虛妄」，便能解脫自我作繭式的塵勞網，也才能真正的發現：原來無一處、無一時不是諸佛的自由世界。

不管我們有沒有成佛，到了此時，我們已沒辦法否定自己是佛，也沒辦法拒絕自己是佛。可惜在未到無相現前之時，仍不知道自己是佛。故六祖惠能教我們：要用「不思善、不思惡」的方法，便能無念，就能發現眾生即是佛。《華嚴經》所謂「心佛及眾生，是三無差別」的境界，僅在一念之間，便能體驗。

六祖的這種方法，就是頓悟法門，隨時隨地，只要做到「不思善、不思惡」，即能「無念」、「無住」、「無相」，而體驗到六祖大師所說的境界。

/ 文摘 法鼓全集《禪的世界》p. 0038
/ 攝影 : 常鐸法師

https://www.facebook.com/photo/?fbid=1052744436892039&set=a.467040432129112

川普关税公式是ChatGPT给的？

2008年诺贝尔经济学奖得主克鲁曼（Paul Krugman）3日在内容创作平台Substack发文，以“恶意愚蠢会扼杀世界经济吗？”（Will Malignant Stupidity Kill the World Economy?）为题，砲轰美国总统川普的新关税政策是一场灾难，根本不知道从何吐槽，甚至称川普政府的计算公式“像ChatGPT给的”。

纽约市立大学（CUNY）讲座教授克鲁曼指出，川普政府此次公布的关税超乎所有人预期，这些政策完全出于“恶意的愚蠢”，比1930年代恶名昭彰的“史慕特－霍利关税法案”（The Smoot-Hawley Tariff Act）带给经济更大冲击，尤其现在的国际贸易的重要程度比当时重要3倍。

根据美国贸易代表署（USTR）公布的关税计算公式，似乎仅以美国对该国的贸易逆差除以该国对美国的出口总额，并且再除以二。克鲁曼指出，这套公式过于粗糙简化，“错得离谱，不知道从哪裡吐槽起”。

克鲁曼解释，川普的计算仅考虑商品贸易，却完全忽视服务贸易。以欧盟为例，虽然美国在商品贸易上处于劣势，但在服务领域的出口收益已大幅弥补损失。

“在我看来，那份文件就像某个低阶幕僚在发表前几小时拼凑出来的，”克鲁曼狠批，“尤其USTR的说明像是没读过书的学生在考场上乱写一通”。

克鲁曼进一步嘲讽：“这种计算方式，根本就是你问ChatGPT或其他人工智能模型会得到的答案。”

克鲁曼反问谁会这样制定政策，他认为，这更像试图震慑他人、强化控制以“展示权力”的手段。

克鲁曼强调，政策可信度至关重要，若企业无法预测未来，就无法作出计划；若外国政府不相信美国会理性应对，便不会制定有利美国的政策。

儘管克鲁曼希望川普承认错误并重新开始，“但他不会这么做，因为这会破坏他所塑造的权威形象，”他说，“无知与不负责任本身就是川普讯息的一部分”。

这并非克鲁曼第一次强烈批评川普，克鲁曼在川普第一任期就曾在纽约时报撰文，警告川普当选可能引发“全球经济大衰退”，并且预示最坏情况。

https://www.wenxuecity.com/news/2025/04/06/126103241.html

大马应加入《消除种族歧视公约》（ICERD）

/ 锺启章

每年的3月21日是消除种族歧视国际日，1960年的这一天，在南非沙佩维尔，警察开枪杀害了69名参加反对种族隔离“通行证法”和平示威的人。

1965年12月21日，联合国大会正式通过《消除一切形式种族歧视国际公约》（ICERD），标志着全球消除种族主义斗争的重大突破。

《消除一切形式种族歧视国际公约》是联合国通过的第一项核心人权公约，其制定和通过过程反映国际社会对种族歧视问题的关注和应对。

今年3月21日是该公约通过60周年，就在这一天，马来西亚公民组织社区传播中心（KOMAS）发布2024年马来西亚种族主义报告。根据该报告，自2015年以来，该中心一共录得516宗种族歧视事件。

去年大马一共有73宗种族歧视案件，相较于2023年的50宗有所增加，这是令人担心的趋势，其中28宗涉及国会议员在国会中的言行，其他的事件包括煽动（11宗）、商业和职场（8宗）、偏见和挑衅（7宗）、政策（6宗）、政治（6宗）、教育（5宗），以及仇外心理（2宗）。

国民团结部长拿督艾伦达干在2024年马来西亚种族主义报告发布会推介会上，呼吁全体国人共同拒绝种族偏见以及任何形式的种族或宗教不公平事件，因为任何形式的歧视都不应存在于我国社会，它只会破坏我国长久来所建立的团结基础。

他也提到庆祝国际消除种族歧视日，是全球努力维护社会公正原则的重要日子。这一天不仅仅是为纪念反对种族歧视的斗争，更象征着国际社会坚定不移的承诺，以便消除种族主义、种族歧视以及足以破坏社会和谐的偏见。

马来团体反对签署

然而，遗憾的是大马并不是该公约的缔约国。2018年希盟执政时期，大马政府曾表示有意签署公约，但这一计划在国内引发强烈争议，一些马来人团体认为，签署该公约将威胁马来人的特权地位，并损害大马的回教地位。由于民众的强烈反对，政府最终放弃签署公约的计划。

大马的宪法第153条保障马来人和土著在教育、经济和公务员职位等方面的特殊地位。而该公约要求各国消除一切形式的种族歧视，包括法律或政策上的族群优惠制度。如果政府批准公约，可能会被视为挑战宪法第153条，并引起马来人的担忧和反对。

此外，批准该公约可能意味着大马需要接受联合国监督并提交定期报告，这可能会被认为是国际社会对我国内部事务的干预，尤其是涉及马来人特权的议题。因此，一些政治人物和团体坚决抗拒。

自1965年通过以来，《消除一切形式种族歧视国际公约》在全球范围内取得显著成就。作为联合国核心人权公约之一，该公约在推动种族平等、消除歧视和促进社会正义方面发挥重要作用。截至2023年，该公约已有180多个缔约国，几乎覆盖全球所有国家。这种广泛的认可表明国际社会对消除种族歧视的共识。

成为我国社会疙瘩

种族歧视问题一直都是大马社会的疙瘩，主要是受到历史因素的影响，包括殖民时期和独立后的政策。“马来人优先”政策在过去几十年来对国家的种族关系更产生了深远影响。

多年来政府和一些民间组织都在努力促进种族和谐和消除歧视，然而，种族问题仍然是一项挑战，需要持续的努力和对话。

诚如艾伦达干所说，政府已推出国家团结政策，以作为打造和谐与包容社会的主要指南，并推出两项新方针，也就是“多元和谐”及“建设进步的民族国家”。大马何不把握机会，趁着今年是《消除一切形式种族歧视国际公约》60周年庆，加入该公约成为缔约国。

60周年既是一个回顾反种族歧视斗争成果的时刻，也是一个聚焦当前挑战的重要契机。政府应借此机会重申对平等的承诺，并继续为消除种族主义而努力，确保每个人都能获得平等对待。加入该公约不仅是国际社会的期盼，也是人民对团结政府的期望，因它是推动国内社会公平、经济可持续发展及国家团结的重要举措。

尽管这一决定可能面临一些政治和社会阻力，但通过逐步实施和广泛宣传，以及政府与人民的决心，这些挑战应该是可以克服的，俾使大马迈向更加公平和包容的未来。

https://www.enanyang.my//灼见/【灼见】马应加入《消除种族歧视公约》锺启章

城市、民族及其神圣的宗教遗址

/ Dr. Tajuddin Rasdi

什么是城市？什么是国家？第一个问题的答案应该就是第二个问题的答案。我们必须先给第二个问题一个满意的答案，然后再决定如何回答第一个问题。

清真寺取代兴都庙, 乃是爆炸性政治

我希望这篇文章能让人们停下来思考并理解吉隆坡这座拥有130年历史的老庙的搬迁问题，这座寺庙至今仍受到吉隆坡许多信徒的崇敬。雪上加霜的是，据说那里将建一座清真寺。换句话说，清真寺将取代寺庙。

如果我是个赌徒，我会说这绝对是爆炸性政治。吉隆坡市政局（DBKL）很幸运，因为我不是首相。同意这种工作方式的领导层既不了解大马政治，甚至也不了解这个国家的精神。

如果掌舵人不重视或不尊重这样的问题，比如用没有遗产地位的建筑取代建筑遗址，他们就不应该站在这个位置上为人民服务。

国家必须首先解决人民和谐相处问题

那什么是国家，我们的国家是什么？

它是所有种族和信仰的遗产及尊严。国家由地貌、建筑、水域、地下矿物质和地上的天空及空气组成。但是，国家的生命在于人民的精神。

那么，什么是人民的精神呢？首先，是它的历史。什么是我们民族的历史？

有人说，只有一个民族的历史才是真正的历史，但我不同意。这种说法是很久以前另一个国家的历史。那个国家已不复存在，但存在的是马来西亚、这个国家、我们民族的历史。

因此，在所有经济问题之前，在所有环境科学问题之前，必须先解决彼此和谐相处的问题。

和谐相处需要各族人民彼此互相尊重

什么是和谐相处？不是金钱，不是土地，也不是头衔。需要的是我们给予彼此的尊重和尊严。仅此而已。我们不需要一个部门来团结我们，也不需要一个宗教部来提醒我们。如果我们懂得尊重，那就足够了。

但是，我们了解尊重的含义吗？我们大多数人都不明白。我们对尊重的理解是肤浅的。事实上，尊重是我们必须告诉自己，我们在社会、经济和精神生活中需要对方。

尊重就是我们告诉对方，没有对方，我们什么都不是。没有对方，我们就是零。

隆市政局是要按人民的意愿来办事的

如果按照上述说法，城市只是道路、建筑物和排水沟。仅此而已。建造和拆除什么是由吉隆坡市政局等特定“当局”决定的。

但是，是谁告诉吉隆坡市政局如何设计城市、拆掉什么、建造什么的？是我们。

我们都必须参与决定我们应该如何生活以及生活在什么样的建筑物内。这就是为什么许多国家都有保护和保存法令的原因。这些法令确保我们珍惜我们的历史。

无论是来自北大年、米南加保、爪哇、印度还是中国，我们的祖父母和曾祖父母都曾付出汗水与艰辛建设国家。

这些先贤们修建了道路、铺设了铁轨、开采了锡矿，为国家带来了生机。当这些移民到来时，他们被允许建造房屋、学校和宗教建筑，以便在新的土地上生活。

拆除或搬迁这座兴都庙是不合逻辑的

然而，当城市化伴随着新经济到来时，其中一些建筑需要迁移，但也有一些建筑需要保留在原地。

我认为，宗教建筑是我们国家的重要地标，一直为我们的人民所使用。如果一座宗教建筑是坐落在其社区附近的中心，那么搬迁这座建筑是不合逻辑的。

我在许多地方和课堂上都发表过我的伊斯兰城市理论及原则，其中一条原则就是尊重所有宗教建筑。

我在演讲和文章中都说过，市政局必须制定法律和条例，确保这些神圣的遗产保留原地并凸显它们，因为它们构成了城市的心脏。

吉隆坡的心脏并不是耀眼的吉隆坡城中城（KLCC），吉隆坡的心脏在于那些曾作为国家的社会、宗教和政治粘合剂的遗产建筑。

掌舵者永远不要忘记国家建设的重点

如果铲平这些遗址，我们就无法向新一代讲述任何事情，而国家则会因种族和宗教仇恨而崩溃，却不知道是谁打造了这个让他们开始自相残杀的民族与国家。

吉隆坡市政局的角色是先建设国家，其次才是建设城市。掌舵者永远不要忘记这一点。 

https://www.sinchew.com.my/news/20250324/%e6%98%9f%e6%b4%b2%e4%ba%ba/6396861

諾貝爾經濟學獎得主康納曼，為何做出安樂死的「決策」？

/ Jason Zweig

行為經濟學之父、諾貝爾經濟學獎得主、《快思慢想》（THINKING, FAST AND SLOW）作者康納曼（Daniel Kahneman）在2024年選擇在瑞士結束自己的生命，享壽90歲。他的決定震驚了摯友與學術界，這位以「前景理論」與「快思慢想」聞名的心理學家，最終安樂死的決定，是否符合他生前的思考？讓學界爭論不休。

過去曾幫助康納曼共同撰寫《快思慢想》的《華爾街日報》專欄作家茨威格（Jason Zweig），近期撰文分享他與康納曼友人交流的寶貴經歷，談及康納曼對安樂死的「決策」心路歷程。（以下以第一人稱描述）

2024年3月中旬，康納曼（Daniel Kahneman）與伴侶特維斯基（Barbara Tversky）從紐約飛往巴黎，與他的女兒及家人團聚。

他們在城市裡漫步，參觀博物館和芭蕾舞演出，品嘗舒芙蕾和巧克力慕斯。

3月22日，剛度過90歲生日的康納曼，開始向數十位摯友發送一封個人信件。

3月26日，康納曼告別家人，飛往瑞士，他在電子郵件中解釋了原因：

「給我的朋友：這是一封告別信，我正前往瑞士，並將在明天27日結束自己的生命。」

頂尖決策家人生的最後選擇

康納曼是全球最具影響力的思想家之一，他是普林斯頓大學的心理學家、諾貝爾經濟學獎得主，同時也是《快思慢想》（天下文化出版）的作者。

根據大多數人說法，康納曼在選擇結束生命時，身體和心智能力仍然保持在相對良好的狀態。

2024年，康納曼的逝世引發全球哀悼，但只有親密的朋友與家人知道，他是在瑞士的一家安樂死機構逝世的，有些人至今仍難以接受他的決定。

我自己也無法理解他的決定。

對我而言，康納曼的離世，勾起了許多複雜的情感。

大學時期，我的父親服用過量安眠藥自盡，我以前一直很崇拜他，但當時他正承受著極大的痛苦：他的肺癌已擴散至骨骼，經歷數次手術後，他拒絕再讓醫生繼續在沒有治癒希望的情況下折磨他的身體。

我和媽媽和哥哥握著他的手，告訴他我們愛他，後來我不知不覺坐在他的病床邊睡著了，當我醒來時，父親已經離世了。

但我沒機會與康納曼道別，也無法完全理解他為何選擇這條路，他的決定帶來許多發人深省的問題：

1.作為全球最權威的決策專家，他是如何做出這個終極決定的？
2.他是否依循自己對「良好決策」的研究原則？
3.這個選擇，如何與當今社會對極端長壽弊端的爭論相呼應？
4.我們對自身死亡的掌控權，究竟擁有多少、又應該擁有多少？

主張人類不一致、極易受騙

經濟學家長期以來，認定人類是「理性的」，這種「理性」的定義，意味人們的信念在內部是一致的，他們基於所有相關資訊做出決策，且偏好不會改變。

然而，透過一系列簡單的實驗，康納曼和已故心理學家特沃斯基（Amos Tversky）推翻這一定義，但康納曼從未主張人類是不理性的，相反地，他認為人類是「不一致的、情緒化的，且極易受騙，尤其是欺騙自己」。

多年以前，他曾告訴我：「自我欺騙是大多數人維持生活的方式。」也就是說，他主張人類既非完全理性，也非完全不理性，而是「純粹的人類」。

康納曼常說，數十年來，對人類思惟的研究，讓他學會如何辨識決策中的陷阱，卻無法真正避免它們。

我認為，丹尼最想避免的，是漫長的衰退，他希望能依自己的方式離開，掌控自己的死亡，或許，他長期提倡的「良好決策原則」：依賴數據、不盲信直覺、從最廣泛的視角審視證據，在這次決定中，並未發揮太大作用。

他的親友表示，康納曼的選擇純粹是個人決定，他並不支持為任何人提供安樂死，也不希望被視為安樂死的倡導者。

康納曼的一些朋友則認為，他的選擇與他的研究一脈相承。

賓州大學心理學家特特洛克（Philip Tetlock）說：「直到最後，他依然比我們大多數人聰明得多，我認為，他覺得自己正在走向崩潰，無論是認知能力還是身體狀況，而他真正想要的，是『享受生活』，然而，他預期生活將變得愈來愈難以享受，我猜他計算了生活的負擔將超過樂趣，而他可能預見自己在90歲初期，就會經歷劇烈的衰退。」

「我從未見過比康納曼所規劃的死亡，要來得更縝密。」

生命最後幾年的痛苦是多餘的

康納曼的妻子崔斯曼（Anne Treisman）在2018年因中風去世，在此之前，她已經因血管性失智症痛苦多年。

這段時期對康納曼來說極為折磨，多年以前，他的母親也因認知能力衰退而去世。

在我的資料檔案中，仍保存著康納曼在2008年初為《快思慢想》起草的某個章節初稿。他寫道：「在她的最後一段病程中，我母親失去她的『記憶自我』，她幾乎記不得自己在醫院裡的經歷，我甚至驚訝地發現，我還比她自己更了解她曾經歷的一切。」

康納曼因此不希望這樣的事情發生在自己身上，在他的最後一封電子郵件中，他透露這一天可能就要來了。

「自青少年時期起，我便相信，生命最後幾年的痛苦與屈辱是多餘的，如今我正依照這一信念行事。」

然而，他最珍視的原則之一，正是「重新思考」的重要性。他曾說：「大多數人討厭改變想法，但我喜歡這樣做，因為這代表我學到了一些新東西。」

在飛往瑞士的數週前，康納曼已告知幾位最親近的朋友他的計畫，儘管朋友們極力勸說，但他始終不為所動。

康納曼常說：「我不受沉沒成本影響。」他總是希望，自己的信念與行動能由證據決定，而非過去的投入或承諾。然而，在某種程度上，他卻始終堅持著自己數十年前便已形成的觀點。

對他而言，生命無疑是珍貴的。童年時期，他與猶太家庭在大屠殺期間躲藏於法國南部，以躲避納粹的追捕。他曾說：「我們就像兔子一樣被獵殺。」

「我仍然活躍，享受生活中的許多事物（除了每天的新聞），並將以快樂的心情離世，但我的腎臟已瀕臨衰竭，精神錯亂的頻率正在增加，而我已經 90 歲了。是時候離開了！」

康納曼深知「快樂結局」對心理的重要性。他曾透過多次實驗證明「峰終定律」（Peak-End Rule）：人們如何回憶一段經歷，是快樂還是痛苦，並不取決於整體持續時間，而是取決於情緒的高峰時刻，與結尾時刻的強度。

「讓康納曼的朋友和家人感到困惑的是，他在生命的最後階段似乎過得格外愉快，」一位朋友說道：「儘管我仍然希望他能多給我們一些時間，但事實是，他透過這個深思熟慮的計畫，為自己90年的人生，打造了一個幸福的結局，完全符合他提出的峰終定律，如果他選擇順其自然，這樣的結果是不可能實現的。」

高齡是否影響了他的決定？

康納曼與特沃斯基早期的研究顯示，當人們面對不確定性時，往往會利用「定錨」（anchoring）策略，也就是抓住一個隨手可得的數字，無論這個數字對決策是否真正相關。

此外，康納曼另一項核心原則是「外部視角」（outside view）。他主張，不該將每個決策視為獨特個案，而應將其視為某一類相似情境的成員，並根據這一類別的數據，來評估自身的可能結果，而非單憑個人感覺做決策。

如果依照這種方法，康納曼或許可以收集數據來分析，是否那些活到 95 歲或更久的人，會後悔自己沒有在90歲時選擇離開。

不過，他似乎將注意力集中在另一個問題上。在康納曼最後一封電子郵件的下一段，他寫道：

「不出我所料，我的一些親人希望我，等到生命明顯不值得延續時再做決定，但我之所以做出這個決定，正是因為我想要避免那種狀態，因此它必然顯得過早，我感激那些早期就與我分享這個決定的人，他們最終都勉強支持了我。」

康納曼的好友杜克（Annie Duke）曾提到，準時退出通常會讓人覺得像是過早退出。

「感覺太早，和實際上太早，是完全不同的概念，」她說：「你沒有生命危險，你的狀況很好，為什麼你不採取外部視角？為什麼不聽取那些能夠提供客觀建議的人？為什麼要這樣做？」

與康納曼相識超過50年的奧勒岡大學心理學家斯洛維奇（Paul Slovic）表示：「康納曼總是會對事情深思熟慮，因此我認為，他一定是經過非常緩慢而慎重的思考才做出這個決定的。」

「當然，對於我們這些一生都在研究決策的人來說，我們會不斷分析決策的理由，但很多時候，決策的背後並不是真正的『理由』，而是『感受』。」

康納曼的最後一封電子郵件繼續寫道：

「我對自己的選擇並不感到羞愧，但我也不希望將這些公開討論，家人將盡可能避免透露死因的細節，因為我們不希望這成為訃告的焦點，請在接下來的幾天內避免談論此事。」

安樂死存在不少爭議

雖然協安樂死在大多數國家仍屬非法，但這種作法正在增加當中。

在瑞士，如果患者心智健全、年滿 18 歲，且動機不是出於私利，就是合法行為，患者必須自行服用致命劑量的藥物。

但目前，這仍是一個極具爭議性的話題。根據最近的蓋洛普（Gallup）調查，超過六成的美國人認為，應該允許醫生幫助處於極度疼痛的末期病患安樂死。

然而，在另一項蓋洛普調查中，仍有四成的受訪者認為醫生協助安樂死，在道德上是「錯誤的」。

除了可能存在的濫用風險之外，社會對此問題的矛盾態度似乎顯而易見。如果選擇在尚未遭受極度痛苦前結束生命，自己雖然可避免即將到來的痛苦，也能減輕親人的負擔。然而，這同時也會讓親友承受失去的痛苦，以及無法完全理解這個決定的遺憾，甚至可能懷疑為何對方不願聆聽勸阻的聲音。

康納曼的最後一封電子郵件繼續寫道：

「在做出這個決定後，我發現自己並不害怕不存在，我把死亡視為入睡而不再醒來，這段最後的時光其實並不難熬，唯一的痛苦，是看到自己帶給他人的傷害，所以，如果你原本想為我感到難過，請不要這麼做。」

當死亡逼近時，我們應該珍惜與家人共度的最後時光，盡可能享受餘生嗎？還是應該盡量減少自己和親人承受的痛苦？我們的死亡，究竟是我們自己能夠完全掌控的嗎？

康納曼教會了我「我不知道」的重要性，而對於這些問題，我確實不知道答案。

但我知道，他最後一封電子郵件的最後一句話聽起來很正確，卻又在某種程度上，令人感到不安：

「謝謝你們，讓我的人生成為一個美好的人生。」

康納曼的一生，充滿了對人類思惟與決策方式的深刻洞察，甚至在生命的終點，他仍在實行自己的理念。

雖然他的選擇讓外界感到遺憾，甚至難以接受，但同時也反映出他對於人生終點的理性考量，他曾強調「改變想法是學習的過程」，但這一次，他選擇不再動搖自己的信念。

儘管外界對此褒貶不一，但康納曼的智慧與影響力將長存於學術與社會對話中，而他最後的一段話：「謝謝你們，讓我的人生成為一個美好的人生。」更為這位偉大的思想家，畫下了一個既充滿思辨又發人深省的句點。

https://www.gvm.com.tw/article/119932?

https://www.gvm.com.tw/article/111380