現成的增上緣

/ 果然是大師

佛陀有位弟子，名叫婆提比丘。這位婆提比丘不僅外貌長得讓人難以恭維，經典形容得很直接：「形色醜陋，難可觀視」，意思醜到讓人看都不想看；甚至，他連身材都很嬌小，南傳經典直言他是侏儒。這樣的外表，在團體中自然是吃虧的，就連在佛陀的僧團中也一樣，因為並非每個人都是賢聖僧，而人性總是愛美的。
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有些比丘因為婆提比丘的外表而輕慢他，每每見了他，就互相取笑道：「你們看看，前面來的小矮個是誰啊，怎麼長得這麼醜！」婆提比丘在僧團中的處境可想而知。
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幸好，大部分的比丘還是慈悲的，尤其是舍利弗，對他特別照顧。舍利弗更發現婆提比丘非常好學，因此，每每在佛陀開示過後，擔心婆提比丘聽不懂，因而不厭其煩地特別為他加強解說，婆提比丘也都欣然地聆聽這位慈悲的師兄為他所做的「課輔」。
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有一次，佛陀聽見舍利弗正在為婆提比丘講解，待舍利弗講完後，才私下告知舍利弗：「婆提比丘已經是證悟的阿羅漢，您不用再特別教導他了。」原來，婆提比丘極為謙虛低調，除了精進實修外，從不展現自己的三明六通，以致，連同為阿羅漢的舍利弗都未能認出。在《雜阿含經》裡也記載，佛陀特地找來弟子們，告知他們婆提比丘已是阿羅漢，叮囑弟子不要輕易以外表衡量他人、看輕他人。
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歷來的佛教典籍中，記載了許多這一類的傳奇，像是被豐干禪師撿回國清寺撫養的棄嬰拾得。《宋高僧傳》中記載，國清寺護法伽藍殿上的供飯，經常被鳥啄食，拾得於是拿木杖打了幾下神像，一邊教訓：「連自己的供飯都護不了，還能指望你守護寺院嗎！」當天夜裡，許多僧人都夢到護法神託夢告狀，說：「拾得打我！」第二天白天，大家說起前一夜自己做的怪夢，發現大家都做了同一個夢，這才意識到拾得並非等閒之輩。
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又有一次，寺裡僧眾在說戒時，大殿外突然來了一群牛，吽吽叫個不停，首座和尚出門查看是怎麼回事，發現拾得正對著那群牛拍手大笑，於是罵道：「你這瘋人，怎麼可以把牛趕來妨礙僧眾布薩說戒！」拾得笑嘻嘻地說：「牠們不是我趕來的，是牠們自己想來聽戒，因為他們過去世都是寺裡的出家人……」眾僧不信，拾得於是一一點名，戒臘長一點的出家眾，聽出每個名字都是寺裡亡僧的法號。果然，拾得每喊一個法號，就有一頭牛吽了一聲，上前回應。這下，僧眾們面面相覷，日後也不敢不精勤持戒，就怕背了因果，來世也投生為牛！
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拾得、寒山在《寒山寺志》中也留下了一段廣為人知的對話，寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得回他：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待幾年，你且看他。」
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不輕他人，因為除了有違慈悲外，我們修為不夠，並無法了知對方的修為及因果。反過來，若是被看輕的是我們，如果相信因果，如果有足夠的自知之明，如果懂得藉境練心，這樣的境界，何嘗不是我們現成的增上緣？如聖嚴師父所說，重點是懂得從中汲取智慧與慈悲，那便是我們成長的資糧。
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玛拉锁门，mari mari om

/ 郑丁贤

两天前，本国土著最高学府，玛拉工艺大学的学生会发起黑衣运动，不是集体做蝙蝠侠，而是反对玛拉开放学额给非土著。

我的妈呀，21世纪的大马，还有一群人不想走向世界，而要把自己的世界关闭起来，真的神奇。

种族主义当道，体制保守僵化，要打开去种族化的一道门，哪怕只是一道缝，还比赢得新古毛补选困难太多。

胸腔外科研究生课程开放给非土著

不过，国内著名胸腔外科专家拉惹阿敏教授（Prof Dr Raja Amin Raja Mokthar）有一股使命和傻劲。他表示，玛拉大学的胸腔外科研究生课程准备开放名额给非土著，因为大马目前缺乏胸腔外科医生，而国内只有玛拉大学开办这项课程。

Raja Amin也是玛拉大学该课程的研究委员会成员。这番话，透露了他在背后的推动和努力，也显示他想打破旧酱缸的勇气。

大马医药学会（MMA）支持这项做法，认为玛拉大学应该接受非土著就读该课程，这不但是国家迫切的医疗需要，更何况，玛拉都已经开放给外国学生，为何不能开放给本国非土著学生。

行动党上议员林格斯瓦仁率先反对

意料之外，民主行动党的上议员林格斯瓦仁（Lingeshwaran Arunasalam）率先反对玛拉大学开放给非土著，他认为非土著可以到外国攻读这项课程，玛拉必须继续只收留土著学生。

好一个“玛拉必须保留给土著，非土著可以去外国读”。只是，要到外国读一个普通医学学位，已经要价数十万到百万令吉，要读个医学专科，不但学费惊人，而且学额稀少，岂是要读就读。

没听说行动党人对林格斯有什么意见

林格斯本身是大马印裔，而且是行动党推荐出任上议员，他是脑袋哪根筋不对，应该由火箭领袖加以鉴定。

接下来的发展可想而知。拉惹阿敏遭到保守同僚的攻击，指责他身为马来人，却“出卖”马来人利益。逼得连他的女儿都出来喊冤。

这边厢，却没听说行动党人对林格斯瓦仁有什么意见。

接着，高教部长赞比里否认玛拉大学将开放课程给非土著；玛拉大学校长沙林重申玛拉只收土著学生的政策。而玛拉大学学生会似乎害怕门锁得不够紧，还发起黑衣运动。

严缺胸腔外科医生却让计划胎死腹中

可想而知，开放胸腔外科研究生给非土著的计划，看来胎死腹中。

然而，因为严缺胸腔外科医生，政府医院目前等待进行手术的病人，排期6个月到一年之久。许多病人等不到上手术台，就已经告别人间。

很多有志的非土著医生，立志要深造专科，悬壶济世，但却无门可入，彷佛大马医疗系统不需要他们，还是国家遗弃了他们？

而玛拉大学只收土著，也收外国人，却不收华裔大马人和印裔大马人（aka非土著）的政策，应该是全世界独一无二，在地球上其它国家绝对找不到。

全球大学竞相开放, 唯独玛拉遗世孤立

美国哈佛大学是早年白人精英创办，如果它至今只收白人，恐怕要被起诉，校董集体辞职，学校名誉扫地。

英国牛津和剑桥如果只收盎格鲁撒克逊，早就沦为二流大学，学校也破产。

玛拉大学的经费和建设是政府提供，而政府的财政来源，来自纳税的国民，大部分来自非土著；把华印大马人排除在校门之外，不就是食碗面反碗底。

晚近，全球大学都竞相开放，鼓励竞争，带动交流和进步，这是大势所趋。惟有大马的玛拉大学，遗世孤立。

团结政府还是继续这一套种族路线？

关起门来，对非土著公民不公，对马来学子肯定也不是好事。自己人关在门内，缺乏竞争，也缺少外来文化的冲击，只能原地踏步。

来到团结政府手里，还是继续这一套种族路线，改革何在？进步何在？公正何在？

思维不变，种族政策就不会改变，国民团结和国家进步得个讲字；想要玛拉打开大门，即使念mari mari om千百万遍，也只是空谷遗音。

https://vip.sinchew.com.my/郑丁贤玛拉锁门，mari-mari-om/

巴勒斯坦人的“灾难日”在今天意味着什么？

/ 德国之声中文网

5月15日是巴勒斯坦的人"灾难日"。让我们来回顾历史，看看这场"灾难"的前因后果，以及目前面临的解决难题。

"灾难日"意味着什么？

阿拉伯语"Nakba"的意思是灾难或祸患。在以巴冲突中，"Nakba"或"al-Nakba" 指的是巴勒斯坦人在1948年阿以战争前后流离失所。

据称，在现在的以色列和巴勒斯坦领土上，当年有大约70万人要么逃离家园，要么被迫流离失所。"Nakba"也意味着一个沉重的问题：许多流亡中的巴勒斯坦难民至今仍处于无国籍状态。

"灾难日"的由来

1948年5 月15日是阿以战争的开始。此后，巴勒斯坦人将这一天作为他们流离失所的纪念日，很多人都会上街参加抗议活动。抗议者举着巴勒斯坦国旗，带着他们以前住所的钥匙，或者举着带有钥匙符号的横幅。 这些钥匙代表了他们返回家园的希望，以及他们所认定的返回家园的权利。过去，一些抗议曾演变成暴力冲突。以色列指责被欧盟及其他国家认定为恐怖组织的哈马斯等组织利用这一天来推进恐怖活动。

"灾难日"（Nakba Day）一词是1998年由当时的巴勒斯坦领导人阿拉法特创造的。 他将这一天定为巴勒斯坦人失去家园的官方纪念日。

巴勒斯坦人为什么逃离家园？

近代数百年间，作为地域的巴勒斯坦作曾为奥斯曼土耳其帝国的一部分，直到第一次世界大战结束后由英国占领。1920年，国际联盟委托英国管辖巴勒斯坦地区。当此之际，欧洲的反犹太主义愈演愈烈，越来越多的犹太人从世界各地移居到那里。对这些犹太人来说，那是他们祖先的家园，是他们的"应许之地"。他们认为，犹太人自古以来就定居于此，尽管有时人口数量不多。

在犹太人经历了纳粹德国的大屠杀之后，联合国大会于1947年11月通过了巴勒斯坦分治决议。该决议提出建立两个临时国家，一个是犹太国，另一个是阿拉伯国。阿拉伯联盟拒绝接受该计划。 巴勒斯坦地区的犹太人组织接受该决议，并于1948 年5月14日宣告成立以色列国。

作为对以色列国的回应，由五个国家组成的阿拉伯联盟发动战争，但最终在1949年被以色列击败。这场战争之前，已有20万至30万巴勒斯坦人离开或被迫离开家园。战争期间，这个数字又增加了30万至40万。流离失所的巴勒斯坦人总共约为70万。

这场战争摧毁了400多个阿拉伯村庄。虽然交战双方都犯下了侵犯人权的行为，但是战前（948年4月9日）发生的代尔亚辛村大屠杀成为巴勒斯坦人最惨痛的记忆。在这场屠杀中，至少有100名阿拉伯村民丧生，其中包括妇女和儿童。代尔亚辛村屠杀令很多巴勒斯坦人感到恐惧，促使他们逃离家园。

战争结束时，以色列占领了1947年联合国分治决定中指定给巴勒斯坦人的土地的40%左右。

数以百万计的无国籍难民

大多数巴勒斯坦人最终成为临近的阿拉伯国家的无国籍难民，只有少数人移居国外。

直到今天，仍然只有一小部分巴勒斯坦人申请或获得了其他国家的公民身份。目前，中东地区约有620万巴勒斯坦人，其中绝大多数一直处于无国籍状态，从战后第一代已持续到第三代或第四代。

巴勒斯坦难民住在哪里？

据联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA）称，该地区的大多数巴勒斯坦人仍然住在难民营中。随着时间的推移，这些难民营发展成了难民城镇。他们主要驻扎在加沙地带、被占领的约旦河西岸、黎巴嫩、叙利亚、约旦和东耶路撒冷。

据估计，国际巴勒斯坦侨民已增加到约600万至700万人。如果这个数字准确的话，巴勒斯坦人的总数已接近1300 万。然而，没有全球性的机构调查统计散居在外的巴勒斯坦人，因此没有准确的数据。

什么是巴勒斯坦人的"返回权"？

根据联合国大会1948年第194号决议，以及1974年第3236号决议和1951年《难民地位公约》，被视为巴勒斯坦难民的巴勒斯坦人享有"返回权"。

然而，以色列拒绝承认巴勒斯坦人的"返回权"，宣称那将意味着以色列作为犹太国家的终结。以色列否认对巴勒斯坦人流离失所负有责任，并指出在1948 年至1972年期间，大约有80万犹太人被驱逐或不得不逃离摩洛哥、伊拉克、埃及、突尼斯和也门等阿拉伯国家。

巴勒斯坦问题的解决方案

76年来，巴勒斯坦问题的解决思路多种多样，其中最重要的是"两国解决方案"。在这个方案中，以色列和未来的巴勒斯坦国将耶路撒冷分成两个首都。然而，双方都对这个方案是否现实存在疑问。

批评者指出，在被以色列占领的约旦河西岸，犹太人定居点越来越多，这基本排除了巴勒斯坦领土统一的可能。

其他建议还包括，以色列承认巴勒斯坦人的难民身份并给予一定补偿，但他们不得返回，或进行有限制的重新安置，或在一个国家实行两本护照制度。

然而，目前还看不到切实可行的解决方案。

（原文已于2023年发表，该版本稍有更新）

https://www.dw.com/zh/巴勒斯坦人的灾难日在今天意味着什么/a-65627880

最善良與單純的人，都有可能成為最邪惡的反派

/ 麥田圈

不知道大家有沒有看過《星球大戰》？相信你無論有沒有看過，都應該知道電影中有黑武士與白兵。黑武士，是正傳三部曲的頭號反派，很多觀眾在一開始看正傳電影時，都會覺得他是一個邪惡的帝國走狗，然而，如果有把電影的所有系列看完，便會發現黑武士其實是權力鬥爭中最大的受害者。

黑武士，原名Anakin Skywalker，這個角色有好多描寫都跟耶穌相似，只是他們有截然不同的結局。電影彷彿想表達一個帶着使命來到世界的人，如果不能夠戰勝所有試探，到底會變成怎樣？

Anakin生於一個奴隸家庭，他的母親在沒有任何伴侶的情況下，因為宇宙的能量（原力）而懷孕生子。根據預言，有一個人會為原力帶來平衡，當時那些被稱為「絕地武士」的僧侶也相信Anakin就是那位天選之子。

從小到大，Anakin都展現出非凡的力量，他擁有強大的原力感應與高超的武藝及天賦。他內心善良且慷慨無私，只是有點易怒及衝動，常常會以魯莽及冒險的方式完成任務。

Anakin與大多數絕地武士和大師的冷漠不同，當其他人只當白兵是普通的複製人，Anakin卻會尊重並關心複製人，並且記住每一位跟他合作過的白兵名字，然而，他的善良卻被絕地武士批評過於情感用事。

Anakin原是擁有光明前途的絕地武士，被視為傑出的英雄，甚至是「救世主」。可是，當他經歷母親被殺害之陰影，內心開始積累了許多憤怒與恐懼，並開始對絕地的體制產生猜忌和不滿。他想以更大的力量或是更極端的手段，去懲罰那些傷害人的惡人。後來，Anakin因太害怕失去愛妻，被邪惡帝國即時處理問題的手段吸引，在內心中漸漸埋下了黑暗的種子。他逐漸無法回頭，並且黑化成為「黑武士」Darth Vader。

在Anakin的成長過程中，無論他的善良及黑暗面都經常被絕地武士抑制及否定，當遇到危機及試探時，便去了另一個極端而走火入魔。黑武士的故事之所以動人，因為他彷彿象徵著每位單純的年輕人，會衝動、情緒波動，但同時有熱情；會不顧一切，但亦不介意犧牲；希望突破已僵化的規則，推動世界變好。卻遇上許多打著正義旗號的人對他們進行種種抑制與否定。

這個世界對年輕人的苛刻，要求他們樣樣事情都要符合「標準」，卻很少給予他們足夠的支持和理解。就如電影中飾演Anakin童年的10歲小演員，因為演出此角色而飽受同學的嚴重欺凌，加上每天接受多達60次訪問，種種原因都令他在12歲已決心永久離開演藝圈。

有很多成年人沒有做到好的榜樣，自己都未必做得到的事情，卻要年輕人要做到。從不斷的否定他們的情緒，繼而否定他們整個人。漸漸令到許多年輕人對生命感到無力和迷惘，並逐漸墮入黑暗之中。

明明每一個人在成長的過程中，都應該帶著好奇心去探索這個世界，並且想方法去令這個世界變得美好。可是，這個世界上卻有些人，雖然口裡說出很漂亮的話，卻是想盡方法去剝削、否定年輕一代，要求他們成為沒有思想的工具。把原本有善良的靈魂的他們逼使到另一個極端，墮入黑暗，將他們的熱血與希望通通磨蝕。

美國電影學會在「AFI百年百大英雄與反派」將黑武士列為一百年來第三偉大的電影反派。星戰以被黑化成黑武士的Anakin Skywalker，提醒我們多善良單純的人都會被扭曲至邪惡。雖然，他最終為了拯救自己的兒子，而棄暗投明跟真正的惡人同歸於盡。

為原力帶來平衡，完成自己天選的使命，可是，卻為這個角色增添不少悲劇色彩。

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不眷戀，也不逃避

/ 聖嚴法師

佛法雖然談到人生有種種苦，但這並不代表修行佛法的人一定要遠離世間，或消極地逃避現實，才能夠離苦得樂。

「苦」這個字，聽起來好像只是一種舌頭所嘗到的味覺。其實佛法所說的「苦」，並不一定是感官上的苦，主要是指觀念上的苦。真正的苦是「心苦」，一個人的人生觀念如果不清楚、不正確，老是以自我為中心，就會作繭自縛、自找麻煩。所謂「天下本無事，庸人自擾之」，我們就是因為常常庸人自擾，才被稱為凡夫俗子。

佛法所說的「苦」，實際上是人的憂悲苦惱等情緒反應，而情緒反應是從自我的觀念所產生。所以，苦並不是與生俱來的，也不是一成不變的，只要觀念一改變，痛苦也就不存在，即使表面上看起來好像遭遇了苦難，但只要心中不以為苦，也就不覺得痛苦了。例如我們心甘情願為兒女、配偶、親人而犧牲，或是心甘情願為理想、信仰、心願而奉獻，就不會覺得痛苦，反而會覺得很有意義、很有價值，心裡覺得非常踏實。雖然同樣是辛苦地付出努力，但只要心中沒有任何不喜歡、不願意、不甘心接受的想法，痛苦便不存在。

由此可知，正確的觀念很重要。例如把《心經》所說的「照見五蘊皆空」運用在日常生活中，就能明白我們的生命是因緣和合而成，所有的事物並不是永遠不變的，只是暫時的存在。如果體認到這一點，我們就不會老是痛苦地自我掙扎，想要逃避痛苦，而能夠採取面對、接受問題的態度，並努力加以改善，而不會感覺到憂慮。

因此，一個真正懂得佛法的人就會明瞭，事實上，痛苦是由一己的觀念所造成的。現實世界其實沒有什麼可怕之處，沒有任何事情需要加以逃避，也就不會消極悲觀、逃避現實。從經典以及歷史記載中，我們可以明確地知道，釋迦牟尼佛成佛以後，即使已得到究竟的解脫，遠離世間的痛苦，他仍沒有拋棄這個人間，反而更深入世間，為救苦救難而努力。所以，如果認為現實世界很可怕，而有消極悲觀、逃避現實的觀念，就不能算是真正的修行。

然而，佛法所說的「入世」，並不一定等於一般人所認為的「入世」。佛法中有「入世」、「出世」和「戀世」三種名稱，一般人所謂的「入世」通常比較接近「戀世」，無非是貪戀世間的虛名、浮利、男女情愛，以及種種虛幻不實的享受。真正修行佛法的菩薩，雖身在紅塵之中，但並不被世間種種物質誘惑所困擾、淹沒，這才是真正的「入世」，也才是真正的「出世」。

因此，「出世」的觀念並不是要我們逃避現實、遠離人間，而是身在世間，而不受世間種種現象所困擾，這才是「出世」真正的意義。我們唯有做到入世而不戀世，既不眷戀世間，也不逃避現實，才能真正地離苦得樂。

/ 摘錄自《真正的快樂》
https://www.ddm.org.tw/xmnews/cont?xsmsid=0K297379401790934567&sid=0N355618176329154880&fbclid=IwAR0HkRrcO8BowA6m2Jw_IXvnqONdaUYNsLxOJx7zBXRLD-5m1Fhw7b3SHco

後悔的功能

/ 邊池盈

荷蘭提堡大學（Tilburg University）心理學家馬歇爾．澤倫伯格（Marcel Zeelenberg）對後悔的體驗特別感興趣。他對於人們為何如此頻繁地經歷後悔，以及後悔為何會比其他負面情緒更強烈感到好奇，並進一步研究它對決策的影響。

澤倫伯格認為，後悔本身也有功能。解釋得更清楚一點，後悔具有督促人們在未來做出更好決策的功能。依據他的說法，當我們憶起過去的痛苦時，它能幫助我們從錯誤中學習，讓人們對自己和周遭世界有更深的理解，避免遺憾再次發生。

後悔有些很有意思的特徵，其中之一是人類並非只會對過去感到後悔。在做出決定前，可能會「提前感到後悔」，也就是「預期後悔」，例如堅信「現在要是不道歉，以後一定會後悔」這類的想法。

在面臨要不要做某事的選擇時，我們的思緒會先前往未來的某個時間點，直覺地問自己：「如果做了這件事，我會有什麼感覺？」剛開始可能有點猶豫，但在心裡想過一遍後，如果響起了「很快就會後悔」的內在聲音，想法就會更加明確，並為了避免預期後悔，而決定放棄。相反的，如果過去曾因為錯過類似機會而感到懊惱，內在聲音就會說：「這次要是不做，又會像上次一樣後悔。去吧！」我們會從這樣的過程中學習，並做出更好的選擇。後悔是人們盡力想避免的強烈情緒，也是普遍發生的經驗，因此會以很多不同方式影響決策。

負面情緒本身有其功能：

第一，創造意義，幫助人們理解過去發生的事，並接受不好的結果。

第二，除了能成為讓人更接近理想的動力，也能告訴我們未來該如何行動與準備。

第三，避免不如預期的結果、不再重蹈覆轍，並預先在可能的危險和有害的情況發生前建立防護。

第四，讓人洞察自己的特質，更清楚理解自身行為會產生的影響。

第五，促進社會和諧。負面情緒會引導我們進行對話，檢視各種關係上的問題，有助於理解彼此的想法和感受。

羅斯的團隊評估了受試者對十二種情緒的想法，以進一步了解負面情緒如何發揮這些心理功能。他們列出後悔、憤怒、不安、無聊、失望、厭惡、恐懼、挫折、罪惡感、嫉妒、悲傷、羞愧等情緒，請受試者就上述五種功能在這十二種情緒裡能發揮的程度，分別給予一到七的評分。令人意外的是，在十二種情緒中，「後悔」得分最高；也就是說，人們認為在負面情緒中，最具功能性的就是後悔。它能幫助我們理解過去事件的意義、準備面對或躲開各種狀況、洞察自己的特徵和行為，或是為了更順暢的人際關係而努力。

如何才能不後悔？

第一，一旦做出選擇，就要 #降低對結果的期待。

第二，想做出好的選擇，必須經過充分思考，但 #不要過度算計和用力。

第三，應避免糾結於「如果當時沒那樣做，現在就會不一樣……」這種反事實思維。

有時候，與其執著於一個設定錯誤的目標，不如把焦點放在調整或改變它。

即使發生意想不到的狀況，也最好能接受選擇所帶來的結果，再根據狀況應對變化。

決定人生的，不是「發生了什麼事」，而是「#如何應對已經發生的事」。

/ 摘自 #邊池盈《#拯救未來的我》

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憤怒是一種失望的反應

/ Lauren Martin

心理學家說，憤怒通常是一種失望的反應。生氣比表達悲傷或羞恥來得容易，於是我們用憤怒遮掩失望。哲學家瑪莎‧納思邦（Martha Nussbaum）認為：「我們很容易生氣，氣到我們覺得部分目標遭受攻擊而感到不安或失控，氣到我們期待或渴望奪回控制。憤怒的目的是收回控制，而且至少會使你有收回控制的錯覺。」

我跟親人相處時產生的壞心情，全都包裝在憤怒裡。當他們的回應不如預期時，我生氣。當我打電話告訴他們我升職了，他們沒有恭喜我，而是說些「已經正式公告了嗎？不會只是口頭承諾吧」之類的話，我生氣。當我媽跟我溝通的方式跟其他人的媽媽不一樣，我生氣。「我討厭你」其實是「我很失望」的代名詞，對嗎？

這種壞心情其實跟別人無關，而是我自己的問題。看了這麼多年的電影，加上想像力過度旺盛，我對於每個人應如何扮演自己的角色，有既定想法。我把一個好家庭、好朋友、好丈夫的劇本都寫好了，只要有人脫稿演出，我就會有情緒。

如果我把劇本撕了會如何？

光是這麼想，就隱隱有種解脫的感覺。放下一切會有多輕鬆。降下布幕吧。我活到二十八歲，第一次丟掉自己對親友那些先入為主的想法、觀念與過去，我決定用全新的角度看待他們。

這種壞心情的解藥是接受對方真正的樣子，而不是要求他們符合我的期待。當然，這意味著我必須先理解我給每個人指派什麼樣的角色，包括我自己的角色。

我一邊觀察自己的痛苦，一邊與它們共處

這本書收錄了我的各種壞心情。每一次吵架，每一次崩潰，每一個失去的時刻。

這是一張地圖，標示出每一個曾使我發怒失控、但其實無關緊要的減速丘：一個眼神、一句評語、一個想法。這是一張清單，列出我浪費在焦慮、淚水、憤恨、指責的每個夜晚，以及我虛度的每個早晨：錯失日出、咖啡香氣、老公溫暖的懷抱、起床的單純幸福，只因為我『覺得』哪裡不對勁。這本書把這樣的時刻、這樣的情緒、這些把我拋入情緒深淵的無聊小事，以及我獲得的啟發，全部收集起來。

花了五年寫完一本書，喝了幾百瓶（或幾千瓶？）葡萄酒後，我依然是個情緒化的女人。我對周遭的人事物依舊感受深刻，一句負評就能刺傷我，不順遂的一天令我難過，一張醜照使我難受。我仍然熱情、敏感，有時候很脆弱。我還是偶爾會為幾天前的事情懊惱不已，想對著虛空大聲尖叫，想狠狠擊碎自己親手建立的人生。但是現在，我不再被這些衝動、感受、想法所掌控。壞心情再也無法主宰我。

我不再是個隨時會爆怒的不定時炸彈。我不再聽別人訴苦後，沉浸在對方的情緒中，變成自己受到這些情緒左右。我不再像刺蝟一樣，一被觸碰就反擊，也不再像重播錄影帶一般，不斷倒帶回顧扎心的片段。現在我會去排除、去釋放，從中解脫。哪些事會誘發、刺激或緩和我的壞心情，如今我瞭若指掌，也因此知道如何扭轉它們。我知道怎麼把壞心情轉念成愛，轉念成同情，轉念成好心情。這些美好的心情一點一滴慢慢累積，凝結成美好的人生。

這本書記述了我這趟個人旅程，深入我的情緒，揭露每一次壞心情背後的涵義與真相。這些壞心情，是美好人生的阻力。書中的每一章，分別代表過去五年的某個時刻，我發現自己心情不好的時刻。某個事件、某件看似微不足道的小事惹毛我，而我有能力察覺、記錄、理解它，辨認出它的樣貌。然後在接下來的幾天、幾週、幾個月，我會努力探究它、解析它、用它來練習。雖然它出現的那一刻已經過去，但類似的情況仍會發生。下次再出現類似的感受、心情與刺激時，我會使出不同的招式。這些招式參考了醫生與心理學家的建議，以及數百位我從書籍和文章中汲取的女性經驗。我會跟大家分享我常用的招式，我至今仍在使用的招式，我知道確實有用的招式，可以先發制人、阻止心情變壞的招式。

過去這五年我結了婚，失去了幾個朋友，結交了新朋友，換了新工作，搬了幾次家，還曾在逛百貨公司時跟未婚夫吵架。但是這些時刻的我，有一點跟過去不一樣，那就是我完全了解自己的感受。我一邊觀察自己的痛苦，一邊與它們共處；一邊懊悔自己的反應，一邊分析這些反應；一邊滑進壞心情，一邊記錄下它們。在察覺壞心情突然侵襲我的過程中，在察覺這些感受影響我的過程中，我學會過去不曾擁有的一種技能：保持距離。拉開距離，我才能仔細觀察自己。

以前，我會整個人陷進壞心情無法自拔。早上張開眼睛，莫名其妙就心情不好。現在我會抽離，像旁觀者一樣檢視壞心情。「是的，這是我此刻的感受，」我會這麼想，「但是我為什麼有這種感受？它想告訴我什麼？」過去我認為，壞心情是我對自然感受的自然反應，但自從我提出疑問，我漸漸看見壞心情背後的問題。那是更深層、更根本的問題，倘若不解決，它會以各種形式反覆出現。我花費了這麼多時間，經歷了這麼多次壞心情，拉開距離觀察了自己那麼久，終於從敏感易怒、欠缺安全感、情緒化的女人，變得有能力克服、走過以及接受生命的低潮時刻，並且把這些時刻化為知識、力量與平靜。

/ 蘿倫‧馬汀《#心情之書》

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