阿羅漢

阿罗汉（梵语：अरिहन्त，arhat），意译为应供、杀贼、无生，汉语常简称为罗汉，是依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的圣者。自佛陀以来，至今已有成千上万的弟子成就阿罗汉果，还有众多的弟子成就三果、二果和初果。

阿罗汉有三层意思：

第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅槃，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅槃。这就是杀贼的道理。

第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。

须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。这就是无生的道理。

第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。我们寺庙里如果有信众打千僧斋时，就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，令布施的施主得大福田。

佛教里有这样四句祝愿的偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’释迦牟尼佛在世时，有个弟子名叫阿少兔楼陀，我们中国话称为无贫尊者，在因地修行时，做一个种田的农民。有一天中午，他正在田里种地，带了一包粗米饭菜，用作午餐。正巧来了一位辟支佛游戏神通，随缘出现，再到世界上来化现做一个贫僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主们乞食。

这一天，化来化去，连化七家都没化到，就空钵回来。路过田间，这位农民见到老和尚就问：‘老师父您今天缘法好吗？饭菜化到了吗？’老和尚叹了一声说：‘不用提了，什么都没有化到。’农民一听，立即产生同情怜悯的心。想到了今天老师父没有化到饭菜，回去就要挨饿七天，再下山来化。因此就发大心，把自己所带的饭菜，诚诚恳恳地双手捧著供养老师父。他以慈悲心接受了这份饭菜。饭吃完以后，就遵照佛陀的教导，念诵祝愿偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’老和尚祝愿完毕，就回去了。

再说这位老农民饿了肚子，到下午收工的时候，对面突然跳出来一只金光闪闪的兔子，一跳一跳地跳到农民的背上不肯下来。这位农民吃了一惊，赶快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下来。仔细一看原来是一只金兔子呀！从此以后这位农民的家庭生活一天天的幸福起来。这是现世供养一位辟支佛所得的花报。转生以后做一个名叫无贫尊者。

他在九十一劫这么长的时间内，生生世世不受贫困的果报，享受荣华富贵。这件事说明供养一位辟支佛所得到殊胜的果报。以上所讲的即是阿罗汉具足有杀贼、无生、应供的三种道理，也是五种不翻之中的多含不翻。

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a07/1873-a07_016

信解與行

有許多人認為行很重要，這點佛法的義趣，也確是如此沒錯。因為願行是佛教徒轉化自私業習的重要方便，所以多數人的想法與佛陀教的並無不同。只是佛陀多了點慈悲，他雖也強調行的重要，但也說必須有信才可以生力量。然而如果沒有正解，就變成迷信，因為迷信而亂行一通，結果害人害己更糟糕，因此解也很重要。然而信解都通了，卻沒有行動，就成了空談。因此信解行是佛教徒尋求煩惱解脫的要領。

雖然如此，但人分好多種，我們不能對每天光說不練的人就嗤之以鼻，因為他可能身心條件不足（如憂鬱自閉、手腳不協調如巴金森氏症者、年老體衰的老人、。。。），所以無法具體行動。這樣的人，從信解開使，也是一個很好的開始。或若有人因為懶惰成性，但能從信解開始，這樣也很好啊！因為這種人就算面對其它事，應該也很懶，相較之下，能懶在念佛上，至少是一件好事|||。當然也有勇猛者，身心矯健，腦筋好，也許有條件可以信解行同時並進。

到底要怎麼個信解行？要用多少力？會與自己煩惱解脫的程度及速度相關，這就是佛法的公平。因此似乎不能要求一切眾生都一樣勇猛，如果發現一隻會念佛的貓，那一定當下就會很感動，根本不會罵牠光喵佛而不練吧！同樣的道理，這世間有許多人，可能比貓高明不了太多，如果能念佛，那也真是太好了。

可見自我修行是多麼重要的事，沒有準備好就冒然行動，行善可能是在累積傲慢與貪婪的毒藥！我執慾望沒放下，善事越做越大，就越自覺偉大，接下來酒色財氣就跟著來啦。（不過我還是要提醒大家，縱使如此，行善仍然是比行惡要好很多！） 世間法的管理程序：規劃、組織、領導、控制。要先規劃（事前分析、研究、光說不能去練、。。。）一陣子，覺得妥當了，才可決行。學佛（白話文是：學習如何過日子而不會有煩惱）也一樣，但生命的規劃，分析研究的是長期生命慣性所累積下來的條件，除非聖人再來，否則有限的一期生命，想要完全弄清楚，談何容易呢？

佛陀是老師，因為不想放棄所有學生，因此為每種條件的學生設計了一套煩惱解脫的方法，不忍眾生因發現業習已經積重難返，選擇放棄，而沈淪煩惱苦海中。所以從勸信入門，在正解的薰習下，開啟轉換生命慣習的大門，否則怎麼有機會煩惱解脫呢？佛法學習久了，就越來越發現生命的真相，真切的體會，一切生命是同生共命，無法切割，想要自己煩惱解脫，根本是不可能！

所以入世行菩薩道，是所有佛陀學生必然要走的一條路，這是因果關係（邏輯）的必然，就像兩個氫一個氧會變成水，那麼的不必討論。弄清楚後，發現不是有人喜歡光說不練，而是他條件還沒到，那個入世的必然現象尚未到來而已。生命的管理，遠比工作管理困難很多。何必要求別人太多，要反求諸己啊！

每個人今生所在階段不同，有人尚未入學，有人念小學、有的國中、…。要小學生學微積分，是不講理，如果還罵他學不會，而且因此不讓他上國中，這樣合情合理嗎？他都還在背九九乘法表（光念佛，其他一事不做，毫無知識），就怪他不會記帳（有用的實際利他行動），然後對他能去國中（淨土—下品往生），大感不滿，這樣會不會有些強人所難呢？我想那個國中的校長、兼老師、兼工友的「阿彌陀佛」都覺得ＯＫ了，不想幫忙的人，更應該沒有意見才對吧。

http://tw.myblog.yahoo.com/wisdom-g4/article?mid=1599&prev=1612&next=1583

佛地魔

/ 化十

孩子小的時候，迷上了哈利波特。

看了電影，就吵着要買書。

哈利波特系列共七本。

孩子那時不懂英文，頭五本買的是中譯本，後來年紀稍大，最後兩本才買英文原裝本。

我翻了中譯本來看，發現譯者將哈利波特里的Lord Voldemort譯成「佛地魔」，真是神來之筆。

佛地魔，就是人人聞之喪膽的大壞蛋。

他原本也是好人一個，卻因對世間人事的嗔恨而變成惡魔。

讓我想起：人之初，性本善。性相近，習相遠。

人的本性都是善良的，彼此也很接近，卻因後來生活習慣和學習環境的不同，彼此的距離也愈來愈遠。

我們常說學佛，但究竟有沒有學到佛呢？

還是口說學佛，其實心中無佛？

我們身在佛地，其實心中有魔。

噢！我們人人心中，都有一個佛地魔。

以前，我會對人說：

1。學佛者多快樂；

2。很會念經＝很會修行；

3。學佛的孩子不會壞。

幾年下來，我這個信念開始動搖了。

我看見所謂的學佛者仍然滿心煩惱，學得一點都不快樂。

很多很會念經的，貪嗔癡慢疑，習氣依然可怕得叫人敬而遠之。

我看見參加學佛班的孩子，帶給父母很多頭痛的問題。

我的意思不是說佛法不好，而是說人心難教。

佛陀不是說嗎：眾生剛強，難調難伏？

為何學了佛，還是無法成佛？

不要說成佛，連像佛都不像。

人人的心中，佛和魔就像善惡在拔河。

有時好像佛嬴了，更多時候，像是讓魔給戰勝了。

我相信邪不勝正，但很多時候，我們仍然愛讓魔來占據我們的心靈。

讓我們常常捫心自問，在我們心里邊，住着的是佛還是魔。

唉，我又在造口業了。

會做事的人很多，肯承擔的人很少

1。那些容不進團體的人，多是孤芳自賞，自以為高高在上，人錯他對、律人寬己，輕視他人。離開團體，那也是遲早的事。

2。喜歡問「為什么我不知道」的人，其實是一顆貢高我慢的心在作祟。

3。容易受傷的人，都是因為一顆我慢心和多疑心，法不入心，如此又如何能在這條路上走得遠走得久？

4。要入法，入經藏，語言不是障礙，障礙的是人的心態和借口。

5。佛家說逆境是「增上緣」，可遇而不可求。遇到困難時，重要的不是發生了什麼事，而是你要用什麼態度去面對它，該做些什麼去改善它。

6。人與事要分開處理。對人要善解包容，對事要是非分明。要先對「人」感恩讚嘆，再柔和聲色的對「事」提出建議。～黃思賢師兄

7。不要害怕你的生命會結束，而要害怕它從未開始。～格雷斯•漢森

8。證嚴法師：人的心沒有別人傷害得了，只有自己才傷害得了自己。

9。知其然而不知其所以然。

10。現代的人，功利主义太强，道德伦理太弱。

11。好觀念砥礪我們品格更上一層樓，不好觀念詆毀我們人生每下愈況。

12。證嚴上人：只是樂於配合還不夠，我現在最需要的就是人人要負責任...。

13。現代人的生活一日千里，所謂的三世，未必是指前世今生來世，而是過去現在未來、昨天今天明天，也可能是剛才現在等下；所以人一定要相信因果。

14。看一個人炫耀什麼，通常他內心就缺什麼。

15。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

16。一切不执着。

17。有煩惱，是因為對法的體會不夠，習氣沒有去除。

18。會做事的人很多，肯承擔的人很少。

19。懺悔不是靠口說說而已。

20。对师父的承诺不敢忘。

《法華經》是 what，《水懺》是 why。

1。讀《法譬如水》，讓我看到人生的問題，也讓我找到了答案。

2。更相信因果。因緣果報。前因后果。

3。更包容善解。同理心。

4。反觀自省。少抱怨。

5。一切不執着。

6。法喜多了，煩惱少了，脾氣好了，肚量大了.....。

7。雖說修行在個人，但團體還是會互相影響。

8。受證是對上人的承諾。報名培訓志工和受證慈誠委員要有這樣的想法。

9。上星期五的《人間菩提》：上人現在最需要的是人人要負責任。

10。有煩惱，是因為對法的體會不夠，習氣無法去除。

11。會做事的人很多，愿意承擔的人很少。

12。師父要弟子入法，希望弟子福慧雙修。

13。《法華經》印證我們所做（what），《水懺》告訴我們為何做（why）。

还在修第三度

1. 开会时说的那些话，传到一些人的时候，又不知会变成怎样了。

2. 这些人，本身不要来开会，但又喜欢在背后讲东讲西、问东问西。

3. 上次那个活动，那次检讨时都说不需要再办，不懂为什么现在又说明年再办，还订了两个日期。

4. 我觉得我们不需要那么迎合当局，师父不是说了吗：不要攀缘？如此劳师动众，劳民伤财，但慧命没有成长到啊！而且，这也不是我们的做法。

5. 其实很多人跟我有同感，但是大家都保持静默，因为不想得罪他人。

6. 所以我说，我们常常就是这样而在原地踏步，因为没有人愿意提出意见，连建议都不要提，然后过后又开始抱怨埋怨，我想我们不会进步的原因就在此。

7. 我觉得这活动有个人议程在内，从某人的言行我感觉得出来，这是当晚不方便讲的。

8. 最近忽然对六度波罗蜜有了新的体会。布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，原来我还在修第三度。

9. 那天我说，我不介意承担别的功能，因为觉得自己在这个岗位已经太久了，好如逆水行舟，不进则退。我是真的说自己，可能有人以为我在讽刺他人。

10. 其实，我们参加这个组织就是为了来付出，但大家好像忘了出发心，很怕活动多，其实活动并不多，只看大家要不要承担要不要配合而已。

11. 大家很怕承担，我想是因为怕做错；也不是怕做错，而是怕做错后别人说的话。

12. 不知为什么，大家进来后好像都变得特别敏感，轻轻的一句话，好像都受不了。

13. 如果是我，我会先反省自己，而不是怪别人说自己。

14.当然没有人有资格说别人，但若是善意的提醒，我会很乐意的接受。

15. 的确有些人总爱用恶意的眼光、挑骨头的角度去看别人。

16. 然后唯恐天下不乱，人家说一句话，到了他的嘴里，换了一个语气，改了几个字，听进比尔耳朵，又变了另一个意思。

17. 这些，我都领教过了。真是人言可畏。

因果自負

/ 化十

1。有時覺得，人少反而比較好溝通和好做事，人少就少做，量力而為，不需要感到壓力。人多事雜，反而是非多。

2。當然各人的心態很重要，久了就能看到。

3。很多人還是很注重在外表、名相、數據等等，這些并不能代表甚麼，只會給人家一種錯覺，但是最后真相還是會顯露出來的。

4。誰真心，誰假意，其實大家都看得一清二楚，只是不說出來而已。

5。不要說慧命有沒有成長，很多人都不愛求進步，做事的能力都沒有成長到，只是在原地踏步。

6。所以說，做自己的本分事就好了，實在管不到那么多，因果要自負。

7。別人的問題，不要把它當作是自己的問題，那就沒事了。

8。師父都說了，不要把別人的過錯來懲罰自己，懂得調適自己的心情很重要。

9。一個不快樂的修行人，對眾生是沒有利益的。

10。帶人要以身作則，被帶的人要帶眼識人。

德行不夠

1. 有時真的不想說話，因為不知道有沒有人要聽。

2. 有些人，不懂得分事情輕重，什麽是重要，什麽是priorities。

3. 自己不精進也罷，卻又作不良示範。

4. 因果自負。十多天前就建議把“叮嚀”訂在星期天，還問他們可不可以，沒有人給我答覆，就當OK了，結果.....

5. 四周的境界很多，挑戰也很多，真的是“修行”的好地方。

6. 以前很容易“生氣”，但現在不會了，當作是對方的問題，不讓“意”生起就没事了（水懺有唱：煩惱意業所生）。

7. 佛陀也有三不能：不能滅定業、不度無緣人、不能度盡一切眾生。

8. 覺得我們的問題是“太慈悲”，很多事不敢提，因为怕得罪對方或讓對方聽了不高興。

9. 注意到有時明明知道對方言行不恰當，却因为對方資深而不敢說，反而新進的我們卻諸多要求，反而令新人退縮。

10. 很多時候，看到一些資深的在灰衣見習前表現傲慢，就趕緊提醒自己，有没有这樣。

11. 外邊有時更糟，你如果運用師父的“善解包容”，可能不管用；但也看你個人的運氣和福報。

12. 覺得六個月的培訓是不夠的。爲了受證，有些人只是符合基本要求，其實很多東西都還不懂。

13. 要相信因緣果報。

14. 是我自己德行不夠。

慧命和習氣

1。不知為什么，每次有很多事情要寫，提起筆，卻總是下不了手。

2。發現每次開會，我们只是在討論活動。師父不是要我們增長慧命嗎？這一方面，我們就不怎么敢討論了。

3。讀書會。原本說讓各協力去辦，老實說，有多少協力真的有在辦？

4。最近本會寄來的電郵，開頭必有師父的甘露法語。

5。之前也有鼓勵據點在開會前，分享或導讀一段《法譬如水》或師父開示。

6。我們太注重在辦活動，去幫助別人去成就別人，但我們自己也要成長，我們的慧命也要成長啊！

7。為什么很多人做得很煩惱？因為他們沒有讓自己的慧命成長。

8。很會辦活動，不表示自己很入心。

9。新人，要按部就班的栽培他們，不要因為他們很精進就一直給他們工作做。

10。就好像跑5000米，一開始沖得太快，最后必定會慢下來，或根本跑不完。已經有不少這樣的例子。

11。新人，受到贊嘆，當然很努力去做，但會物極必反。

12。有時還會想到那些已經不在的家人，他們當年也很精進，為什么一下子就消失無蹤影？

13。做慈濟，其實是要去無明、破我執。

14。在面子書看到當年的年輕人，有時會在想，他們現在的觀點有沒有改變？

15。曾經對他們說過：有一天，當你看回頭，你會發現，有些事情，并不是當年你所看到或所以為的那樣。

16。真有人可以做到無私嗎？

17。一個人不可以在位太久，久了，就很容易起傲慢心。

18。有些事情做久了，就很容易忘記了初發心，變得為名相而做。

19。Power corrupts, absolute power corrupts absolutely.

20。習氣不容易消除，當你以為你完全消除你的習氣了，境界一來，它又現相出來了。

「誠信」漂流記

話說「誠信」被那個「聰明」的年輕人投棄到水裡以後，他拼命地游著，最後來到了一個小島上。「誠信」就躺在沙灘上休息，心裡計劃著等待哪位路過的朋友允許他搭船，救他一命。

突然，「誠信」聽到遠處傳來一陣陣歡樂輕鬆的音樂。他於是馬上站起來，向著音樂傳來的方向望去：他看見一隻小船正向這邊駛來。船上有面小旗，上面寫著「快樂」二字，原來是快樂的船。

「誠信」忙喊道：「快樂!快樂!..我是誠信，你拉我回岸可以嗎？」

「快樂」一聽，笑著對「誠信」說：「不行不行，我一有了誠信就不快樂了，你看這社會上有多少人因為說實話而不快樂，對不起，我無能為力」。說罷，「快樂」走了。

過了一會兒，「地位」又來了，「誠信」忙喊到：「地位!地位!..，我是誠信，我想搭你的船回家可以嗎？」「地位」忙把船划遠了，回頭對「誠信」說：「不行不行，誠信可不能搭我的船，我的地位來之不易啊！有了你這個誠信我豈不倒霉，並且連地位也難以保住啊！」

「誠信」很失望地看著「地位」的背影，眼裡充滿了不解和疑惑，他又接著等。隨著一片有節奏的卻不和諧的聲音傳來，「競爭」們乘著小船來了，「誠信」喊道：「競爭!，競爭!..，我能不能搭你的小船一程？」

「競爭」們問道：「你是誰，你能給我們多少好處？」

「誠信」不想說，怕說了又沒人理，但「誠信」畢竟是誠信，他說：

「我是誠信…。」

「你是誠信啊!你這不存心給我們添麻煩嗎？如今競爭這麼激烈，我們，不正當競爭，怎麼敢要你誠信？」言罷，揚長而去。

正當「誠信」感到近乎絕望的時候，一個慈祥的聲音從遠處傳來：「孩子，上船吧!」

一個白髮蒼蒼的老者在船上掌著舵道：「我是時間老人。」

「那您為什麼要救我呢？」

老人微笑著說：「只有時間才知道誠信有多麼重要！」

在回去的路上，時間老人指著因翻船而落水的「快樂」、「地位」、「競爭」，意味深長地說道：「沒有誠信，快樂不長久，地位是虛假的，競爭也有失敗的。」

我做壞人

發現自己近來的話少了。

其實，我連這篇文章都不想寫。

發現自己近來比較懂「人情世故」了。

是的，有些人，他不喜歡人家說他，既然他不高興，你又何必說他？

有些人，他表面上說好好好，但你知道他把你的話當耳邊風，他不會去做，說了等于白說。

有些話，也不知該不該說，因為不想造口業。

上星期，有人不照規矩行事，我說了，別人以為我是因為某事而說，看不見問題在哪里。

有句話說，權力腐敗，絕對的權力絕對的腐敗，我常常這樣警惕自己。

因為人性，不管做甚麼事，做久了就以為自己有無上的權力，我慢心就起了。

看看這些年來我們的師兄姊，的確會有這樣的傾向。

是的，人心是會變的，所以我也常常警惕自己師父所說的：來這個團體不止是為了做好事，它是一個修行的道場。

可能大家久了，逐漸就忘了團隊這回事了，這樣又和當年的事故有甚麼兩樣？只是時間和人物不同，換了一個場景，人心還是一樣，自己不自覺和不愿承認吧了。

做自己本分事就好了，別人的事，不是我們所能控制的，隨緣就好了，當然自己的想法還是要讓人知道，對方要不要接受，不是我們能力所及的。

所以有時不是有人肯承擔就好，還要看他有沒有那個能力，除了有“做”的能力，還要有“策劃”的能力。

大家做久了，又忘記“方式”不對了。

說實在的，帶頭的人很重要。

如果資深的都沒有一個榜樣，新進的要向誰學習？

所以，資深的更要常常回來，否則連一些基本禮儀都忘了，法語也說不出一句。

知道大家近來都在忙活動，是的，我們總是在忙活動，但別忘了，師父要我們借事練心，活動，只是讓我們來修我們的慧命，不是為了辦活動而辦活動，如果活動中慧命沒有成長，反而助長個人習氣和名相，這活動就辦得沒有意義。

這樣說，是因為我看到了有人在自我膨脹。

身邊的人都看到這個現象，但沒有人敢說。

不說，是因為愛他還是害他？

我知道，師父不是要我們這樣來修行的。

有些人，就是借團體的名義來達到自己的目的，這個做法不對，但因為要善解包容所以沒有人指正出來。

常常我就做了壞人。

我知道我不能夠改變別人，但我說了，我心安理得。

不，應該說：我心安理和。

對方接不接受，那是對方的事。

對方要生氣，我也無可奈何，因為我看穿了他，知道他的真正目的。

我知道我離師父的心不遠。

善解包容

有時我會感到困惑，師父說的“善解包容”，是否有個限度？

容忍，是否也算是善解包容？

常常因為“善解包容”，事情沒有進展，大家原地踏步。

好好講的時候，大家仍不當是一回事，總之是不積極，不會主動。

好了，當把話說重一點，大家才會較為認真去做一點。

但，是否有必要每次必須這樣才能把事情做好呢？

如果大家把自己的分內事做好，不必人家催人家問，大家自動自發，那該多好。

真的是包容太久了，有時我想，這樣的包容，是不是反而害了對方不會進步呢？

師父說，法要入心。

老實說，真正法入心的，可能沒有幾個。

有些人，你不知該不該說他。

說了，他又不高興；不說，他又總是做不好事情，或根本連做都沒有做。

事後再來道歉，於事無補。

我的看法是，我無法指定你要做什麽，你自己停步就好，但你不要影響到別人的進度。

該說的，我還是會說，要不要聽，是你的權力。

所以有時候我會有個感慨，爲什麽每個人的際遇都不一樣，那都是個人的選擇。

所以你不能夠埋怨：天啊，爲什麽我的遭遇是這樣。

因為那就是你的選擇。

當你來問我，我告訴了你答案，但你還是不要跟，然後逕自在那裡抱怨。

如果你讀不愿掌握你自己的命運，誰還能夠幫你掌握？

你的遭遇，也是你的業障啊！

我只能那樣說，要不要聽，要不要接受，答案在你自己。

「慢」是最不容易被察覺的習氣

/ 化十

上周末【菩提心要】的主題是【調我伏慢】。

師父說到：習氣來自心靈的五毒—貪瞋癡慢疑，而「慢」是最不容易被察覺的習氣。

讓我心里一驚，幾個月前和大家做心得分享，說的就是「慢」。

記得當時我說：因為人容易貢高我慢，所以師父提醒我們要縮小自己。

可能自己有了我慢心而不自覺，所以希望大家能時時互相警惕互相提醒。

其實，這次【菩提心要】的內容，之前曾在【靜思晨語】和【衲履足跡】里看過了，但當時沒有入心，只記得師父說了種種的「慢」心，當時心里還想，怎么可能去背去記完全部。

這次再聽師父解說，心里卻有了不同的體會。

佛陀真是偉大，他不僅是大覺者，他也是個洞察人心的心理學家，他不止看穿人類的“慢”，還可以把這“慢”微細地深入分析成七種“慢”，分別是：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、自卑慢、邪見慢。

師父說：想要「如法行精進」，必先去除各種慢。「慢」就是貢高我慢；就是把自己抬得很高，把別人看得很低。人一有「貢高我慢」的毛病，想進德修業，恐怕難矣！

1。「慢」：他人不如我，我則傲於人，起了驕慢心，有違「勝不驕」的古訓，這是最單純的慢，也是人最易犯的慢。

2。「過慢」：他人勝於我，我則謂別人與我差不多，也就是不承認別人比自己強的傲慢。

3。「慢過慢」：這種慢比「過慢」更傲慢，自己不如人，不但不承認別人比自己強，反過來還要說自己比別人強。

4。「我慢」：凡事以自我為中心，自以為是，目空一切的慢。

5。「增上慢」：自己有一點小成就，就把自己膨脹得很厲害，認為別人都不如我。

6。「卑劣慢」：「自甘墮落」的慢，自己不如人或自己犯了錯，還要說「我就是要不如人，我就是要犯錯，你能奈我何！」這是非常要不得的慢。

7。「邪慢」：最可怕的慢，自己有錯，不僅不知悔改，還要以犯錯為榮，魚肉善良百姓的流氓，不僅不能自我反省，還誤認作惡多端可以提昇自己在黑社會中的地位，故胡作非為，毫無忌憚，這就是「邪慢」。

師父也說：這七種慢，儘管有深淺層次的差別，但慢心卻無兩樣。有了慢心，就難力行佛陀正精進的教化，就成為進德修業上的大障礙。

師父一件一件地娓娓道來，這次讓我有更深入的了解。

那些愛說人是非，只看到別人缺點卻看不到人家優點的，也是因為自己的我慢心，以為自己比別人了不起，比別人行。

但是，你若這樣提醒他，他又不認為是自己的問題。

讓我想起那些已經不在的師兄姊。

他們都是所謂資深的師兄姊，既然資深，為什么還會起退心呢？

他們在的時候愛指指點點，時常在數說別人的不是。

但，時間是最好的證明，日久見人心，經過時間的考驗，人的本性，就原形畢露了。

他們的問題在哪？原來還是到回這個「慢」。

有些師兄姊，就是以為自己比別人行，自己比別人懂得更多，所以就自以為是。

他們說師父的法，行師父的路，但，他們真的入法嗎？

那都是表相而已。

因為，我只看到他們的「說」，并未看到他們的「行」，也就是言行不一。

如今看回頭，他們只是借師父的法來為自己的言行合理化。

難怪師父一直提醒弟子們要「法入心」，法不入心，就很容易起煩惱、起退心。

你做得再精進，那也不是正精進，而是一步偏步步偏，愈偏愈遠。

但沒有人會承認自己偏，自己不對，那也是一種「慢」啊！

要如何對治「慢」？師父說：

1。學習自省、學習善解；
2。學習圓融、學習慈悲；
3。學習縮小、學習感恩。

我必須時時這樣來提醒自己，以免重蹈他人覆轍。

噢！我這樣說的時候，是不是也是一種「慢」呢？

圣嚴法師：職場的進退智慧

在人際關係和個人修養方面，很多人都以為「圓融」是和「正直」對立的，其實不是如此。「圓融」是非常不容易達到的境界，而且「圓融」應該是要從「正直」出發。「圓融」要是覆蓋了「正直」，就不能算是圓融，而變成「圓滑」、「鄉愿」了。

人一定要「正」、「方」，才能「圓」。要是連「正」、「方」的基礎都沒有，所講的「圓融」一定會變成「沒有原則」。「沒有原則」的人，多半對於他人有害的。真正的圓融一定先講「正直」，有所為、有所不為，同時又能有一種包容性，即使自己受到些許損害，也能包容；更不會動輒「得理不饒人」，擴大別人的不是，盯著別人的缺點不放。

所以「圓融」就是不去計較「小瑕小疵」。當然，假如是很大的問題，就還是要處理。例如，今天有一個人來找我，他說自己很掙扎，有一件事不曉得該不該做？要是做了，會覺得自己「不慈悲」，不做，又覺得自己會蒙受損失，於是遲遲下不了決斷。我對他說：「阿彌陀佛。我們講慈悲，自己損失一點沒有關係，但要是損失的程度讓自己都不能生存了，還要講慈悲嗎？那是害人，不是真正的慈悲。」

為什麼呢？因為這樣一味的忍讓，只會讓對方得寸進尺。你要是不設法讓他停止，他還會傷害到更多的人。真正的「慈悲」應該是減低別人做壞事的機會，也同時幫助更多的人免於受害。

「節制」與「成長」

同樣地，「節制」與「成長」一般也以為是互相衝突的，其實不會，它們必定是互為一體，並不矛盾的。「節制」的意思是說：不要發展得太快，因為發展得太快，可能會後繼無力。而且一味地往前衝，也很容易忽略了前後左右發生了什麼問題。我們必須「步步為營」，不管做人、做事都是如此。假如一直都是「腳不點地」往前衝，只要是碰到一顆小石子，就可能會跌得很慘。如果能夠把四面八方看得清清楚楚，一步一步地走，你還是可以走得很快、很穩。

所謂「如臨深淵、如履薄冰」的心情，就是「節制」。但是為了兼顧「成長」，你還是必須努力地往前走，路面平坦的時候，你可以走得快一點，路況危險的時候，就要知道控制自己。「控制自己」並不是完全不走，只是走得小心一些。這就好比下過雪的山，隨時會有雪崩，走在山裡連呼吸都不能大聲，否則雪就往下塌了。這時候就一定要「節制」，否則莽莽撞撞、肆無忌憚地往前衝，只會葬送自己的生命。

人生的過程經常是在「節制」之中努力往前走，人就是因為懂得「節制」，才能往前走。要是不知節制，就會發生危險，也許才跨出第一步就被絆倒，反而走不出去了。

（蕭蔓、馬世芳採訪；馬世芳整理）

＊ 人生自在語 ＊

真正的圓融一定先講「正直」，有所為、有所不為，同時又能有一種包容性，即使自己受到些許損害，也能包容。

誠正信實

「誠」是專精不雜──凡事出自內心的真誠，並且無所求地付出。

「正」是無偏差──從凡夫到聖人的境界相當漫長，必須正大光明，不能有絲毫偏差。

「信」能長養一切諸善根，信念堅定才不會受外境影響。

「實」是平平實實待人處事，所做一切都自認為本分事。

來修行，就是要來修誠正信實。

如果你是以投機取巧的方式來達到你的目的，那還有甚麼「誠正信實」可言？

師父看穿我們這些凡夫俗子，但是他從不拆穿。

你騙得了一時，豈能騙得了一世？

你騙得了別人，你騙得了自己嗎？