【第三週導讀】
◎經文 進度頁數:p.47~55
是諸菩薩,莫不皆是法身大士,戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就;其心禪寂,常在三昧;恬安澹泊,無為無欲;顛倒亂想,不復得入。
◎偈頌 進度頁數:p.49~62
法身大士、慈悲菩薩、其心禪寂、常在三昧;
恬安淡泊、無為無欲、顛倒亂想、不復得入。
※ 本次導讀內容說明
壹、大菩薩之德行─法身大士 慈悲菩薩
貳、戒、定、慧、解脫、解脫知見。成就法身大士要戒、定、慧三無漏學結合。
參、其心禪寂,常在三昧;恬安澹泊,無為無欲;顛倒亂想,不復得入。
肆、歡喜做菩薩
壹、大菩薩之德行
一般佛陀講經,常描述法席上有隨佛修行的出家眾一千二百人。但法華會上,佛陀開演《無量義經》前,法席卻有「大比丘眾萬二千人俱,菩薩摩訶薩八萬人」,以及國王、國臣、大長者等無量數。
這八萬菩薩「莫不皆是法身大士,戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就」,達到「其心禪寂,常在三昧」的境界,何其殊勝。
一、法身大士
《無量義經偈頌》P.50—「法身」是人人與身俱來與佛平等的智慧,「大士」則是菩薩,指已經去除無明,顯現自我本性的清靜慧光;「法身大士」是身心清淨、智慧光明的菩薩。
《無量義經》P.47--是累積修行而斷除一份無明,及顯一分法性之菩薩,亦即立大志、行大願的大菩薩。
二千五百多年前的法華會上,法陀法座周圍的菩薩們,皆因不捨眾生苦,所以發心到人間實行法華道─《法華經》的道路。
二、慈悲菩薩
《無量義經偈頌》P.50~53 --現代慈悲菩薩示現─四川汶川大地震災後,慈濟人以誠信實的心,發揮無私大愛,願意放下個己的事業,走進苦難之地,引導悲痛者走出哀傷的心境,並鼓勵他們再去引導,連少年、稚子也能體現那份真誠的感情,此即慈悲的示範,菩薩的精神。
補充:2008年5月20日,四川汶川發生世紀性的大災難,慈濟在汶川大地震關懷中,十七梯次的賑災行程,從災後立即出發,在8月25日告一段落,一梯次接著一梯次,醫護人員、士農工商的慈濟人及學子,放下事業、家業,共一百多天愛的接力,義診、發放、安心關懷,膚慰受災鄉親,帶動災民走出災後陰霾。
20080716人間菩提--愛心接力新里程 因為四川地震失去兒子的廖昌會,在慈濟志工的引導下走出傷痛,投入志工的行列(香積志工),現在她也帶著同樣失去兒子的張崇友夫婦,來到慈濟的聯絡點。有青年志工、小志工心疼他們的傷心,當場認張崇友夫婦為乾爹乾媽。
上人開示:「用被度法再度人,這些災民就是被慈濟人度出來的,他們同樣用這種的方法再去度別人,這就是智慧。所以親其親、子其子,的確天底下不都是一家人嗎?」
直到藍天白雲的到來,原本不言不語的趙健在志工關懷後打開了心門,今天特地前來道謝並露出了開心的笑容與羅素貞師姊合影。
20080522人間菩提--愛心接力‧續啟良善─慈濟四川勘災團第二梯次團員一抵達當地,立即投入勘查訪視工作,目前確定在洛水鎮駐點,提供熱食與醫療服務,而志工們也馬上到災區關懷膚慰,看到這一個年輕的孩子,名叫趙健,因為地震他被壓在建築物夾縫中,被搶救出的他明顯受到驚嚇,已經好多天不說話了,直到藍天白雲的到來,讓他終於開口,忘卻悲痛,也開始學會付出。
汶川大地震後五年,四川雅安發生強震。當年受助的種子已萌芽,膚己慰人成菩薩!
人間菩薩愛的足跡遍及全球,雅安地震也是其中之一。雅安發生地震已經超過半個月,地震發生後,臺灣不少人都向精舍詢問是不是可以前去協助賑災,但上人這次決定就地取材。因為「當地的菩提種子都已經萌芽,讓當地承擔,五年前汶川地震,慈濟人投入在汶川,再幾天(5/12)就是五周年,慈濟人不斷輪流進去,帶出一群菩薩,這群菩薩已經萌芽受證,從過去打麻將的雙手,變成菩薩膚慰的雙手,都是展開擁抱苦難人。」
五年前被擁抱膚慰的受災鄉親,五年後也投入雅安地震災區,反過來膚慰擁抱受災鄉親,他們曾經受到汶川地震那麼大的災難,家園損毀,人也受傷,但接受慈濟人膚慰關懷後,愛的能量滿滿,如今換成他們走入蘆山等災區付出、發放、輔導、帶動孩子,分享他們走過來的心路歷程。
還有達州、重慶等地,也是五年前聽聞到臺灣慈濟投入到(四川)洛水付出,慈濟人文培植在內心,生根發芽,也是一棵棵菩提樹長大了,可庇蔭各個地方。這次可以從成都、洛水、重慶,就這樣周圍人人會合起來,彼此互動接力。至於臺灣慈濟人本來就一直沒有離開四川洛水、什邡,這次雅安地震,從半個多月前投入到現在,接引不同省份的菩薩怎麼膚慰、怎麼帶動、怎麼樣來關懷,這都是臺灣的慈濟人還在當地,而且新發意菩薩,已受證、當受證的菩薩,人人發心,這都是菩薩的訓練場。」《2013年5月6日志工早會》
《無量義經偈頌》P.53—受苦的人,一人能受到佛陀的教法,其他受苦的人也能同樣受到解脫。
補充:菩薩啊,其實不是只有讓人膜拜祈求,不是這樣而已,真正的菩薩是要走入人群,可以了解人間疾苦。人生啊,是一個堪忍的世界,要堪得忍耐!苦難眾生,苦還要堪忍,所以苦啊!【2011年11月28日歲末祝福行腳開示】
小結:以清淨心,用在人間,無處不在,遍布人間。
補充:菩薩是自願的,我常說甘願做、歡喜受,就是自己發願,再複雜、再苦難的地方都要走入苦難;菩薩覺有情,明知有苦、明知哪裡不安還是要去,這是因為菩薩心自安,步步為營地感受那樣的境界之苦,心靈有了感受,支持的願力會更深切,菩薩就自然能更深切地堪得忍耐!《2010年3月11日志工早會開示》
慈濟人「信己無私,信人有愛」,在人與人之間帶動愛與善,就像在眾生心中搭起心橋;「以慈導悲,以悲啟智,以智顯慧,以慧等觀」,悲智雙運,為人間坎坷鋪路造橋,讓迷茫者得接引,讓無依無靠者得安穩。《慈濟月刊501期 無盡藏》
貳、戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就
無量義經中描述的菩薩,都已經俱足「戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就」的五分法身,就是修行過程中,以修五種功德圓滿的法成就之佛身。
有次第的,由戒而生定,由定而生慧,由慧而得解脫,由解脫而有解脫知見。《無量義經偈頌》P.93、175
一、戒─
《無量義經》P.47~48—佛弟子不能不守持戒律,戒可以「防非止惡」。身業保持清淨,不能有殺盜淫的情形發生;口業預防不當的言語;心境要清明沉著,不要起了貪嗔癡的惡念。
一切以平常心看待,涵養的功夫達到極致,就是持「戒」清淨。
戒身口意,何者最重要?
《無量義經偈頌》P.93~94—修行首重於「戒」,必須從戒身口意做起,遠離三業的過錯。…心的習氣若沒有調伏,身口都會犯錯。身口意守清淨,防非止惡。
二、定─
《無量義經》P.48--定即不亂,修行必須修到任何事都不會擾亂自己的心。
心如止水,歡喜悲傷皆不動搖,將一切眾生當作自己的眷屬,任何事都可以原諒,不被境界所轉。
「定」是由平日的修持而得,要將雜念放下,視名利、得失如浮雲,唯有摒除心欲才能得定。
《無量義經偈頌》P.94—離一切妄念。心緣境,容易受外界誘惑而起妄念,故習氣難斷;心若斷除妄念,自然能去除習氣而在定中,「不復顛倒亂想」。
三、慧─
《無量義經偈頌》P.94—如何產生慧的法身?要「破惑證真」。破惑,談何容易!
世間事:知道→徹底知道→體會→利用。
差之毫釐,失之千里。
真正的道理要親自體會,真正有見、有證,才叫做「證」。
例如:2008年慈濟人在四川汶川大地震、緬甸風災後,走入當地「見證苦難」…真正體會人生的苦不堪言與無常,才深刻體證「生命不用計較,只要精進」的道理。
如此學習一步步斷除妄念、增長智慧,即破惑證真。
四、解脫─
俱足正確的見解。斷除習氣,清淨身口意,正念正解才會現前。
例如:平時舉手投足間,身口意都有習氣,例如見到一個人的背影,就知道是某某人。
例如:遠遠看到某個身影,看走路姿態就知道是某某人。在辦公室,人人專注工作,聽到某個腳步聲,就知道是某某人來了。種種都可能是不自覺的習氣,長久跟隨著自己。
五、解脫知見─
指一切境界都很分明,了解一切苦難,是因為各種因緣所集成的苦因、苦緣、苦報,已達斷除一切無明煩惱之智慧。
參、其心禪寂,常在三昧;恬安澹泊,無為無欲;顛倒亂想,不復得入。
《無量義經偈頌》的文字典雅,易記能入心。一見文字,腦海就能浮現出美妙的韻律,無論唱或是誦都能琅琅上口、牢記於心。
方便法─這些文字易記能入心,方便隨時運用於日常生活中。
真實法─深究其中道理,就能知道內涵實為「真實法」。
背起來還算簡單,我們真有辦法進入這個境界嗎?好像是不容易,所以佛陀不斷以種種方法,來循循善誘我們。以《無量義經偈頌》P.57~60「白淨比丘尼」的因緣,體會「其心禪寂,常在三昧;恬安澹泊,無為無欲;顛倒亂想,不復得入」。
【思‧想一想】
1.白淨比丘尼過去生有甚麼樣的因緣,可以讓她此生如此順利出家,又證得阿羅漢果?
2.什麼樣的體會與心境,讓貧婦想要布施他們夫妻賴以維生的一條毯子,也就是財產的全部?
一、其心禪寂,常在三昧
《無量義經偈頌》P.53—菩薩因為具有清淨的身心,心在正知正見中,行於三昧正行正定中,解脫知見之所成就,所以即使在紛擾的人群事物中,心也能定靜。
禪即是定。「常在三昧」並非專指打坐入定,強調擔柴挑水、行住坐臥無不是禪,因為心中有佛,行中自然有法。能在日常生活中展現清淨的身心。
《無量義經》P.49~50—佛陀施以種種教法,無非要使眾生能夠棄除煩惱;唯有如此,心才能到達禪寂的境界,此時心境即得寂靜輕安。
心中沒有絲毫掛礙的人,他的心境必定清朗寂靜。
我們學佛,不論修行或是做事也必須「前腳踏出,後腳提起」;不要時時計量(計較),即能恬安澹泊。
舉例:佛印禪師與蘇東坡
蘇東坡一日心有所感,揮筆寫下一首偈文「稽首天中天,豪光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。」,命書僮送往隔江的佛印禪師,表示自己禪定的功夫已達如此靜定。
佛印禪師一看,也揮筆寫下兩個大字,命書僮帶回給蘇東坡。東坡居士收到、打開紙簽,一看紙上「放屁」斗大的字,氣急敗壞,立即乘船過江,打算興師問罪。
佛印禪師見東坡居士,說:「您不是已得禪定功夫,怎麼八風吹不動,一屁打過江。」
二、恬安澹泊,無為無欲
《無量義經》P.51~52-「澹泊」即對世間沒有貪求,不為世間的名利地位所動,只有救度眾生的心志。「無為無欲」即所做的事情都不是為自己的利害得失。
菩薩並非完全無欲,但是他的欲和凡夫不同,是清高的希望,祈願世間能夠祥和平安。
舉例:菩薩的心懷是「虛空有盡,我願無窮」→然在滾滾紅塵中,凡夫則可能是「虛空有盡,我『欲』無窮」,離不開財、色、名、食、睡。
舉例:記者問:「慈濟委員賣力付出,為什麼不在慈濟的雜誌上發表?」上人言:「慈濟的委員完全都是為眾生做事,絕對不是為名利而做,若是計較名利,志業絕對無法成就。」
想要成為慈濟委員,必須俱足「誠」與「正」,確確實實貢獻力量未來為大眾服務(眾生無邊誓願度),俱足正當的見解,沒有偏私的念頭(煩惱無盡誓願斷)。
補充─從不在慈濟的雜誌上發表,到人文志業的推動
為什麼現在有人文志業,又有人文真善美志工?
把慈濟的成長比喻成一棵樹,那麼,慈善是根,醫療是幹,教育是枝椏,而人文則是接收雨露的樹葉。
眼見大乾坤的不調,人心的濁氣愈濃,上人心中不斷湧現的「來不及!」至為關鍵─上人曾慈示:以有限生命,想要渡化廣大眾生,實在非常困難,所以要結合群體力量,利用發達的科技,在二十億佛國,現廣長舌相。透過科技連線報導,就能一秒不差,聲音、畫面遍傳天下,即是所謂『神通廣大』。媒體,是現代社會不可或缺的弘法工具。
1967年7月創刊的慈濟月刊始於徵信,但其間轉載的佛理闡述和好人好事報導,是慈濟人文志業的濫觴。如今,包括定期刊物、出版書籍乃至廣播、電視,皆以闡揚人性真善美為依歸,擔負起「報」的天職,更以「導」為責任,「正人聽聞」,傳播「真」的訊息、透過「美」的作法、引導「善」的方向。
三、顛倒亂想,不復得入
《無量義經偈頌》P.55~56—「恬安淡泊,無為無欲」煩惱皆起於顛倒亂想,我們的心面對色聲香味觸等外在境界的時時誘引,常會生貪嗔癡惡法;心若能常在禪寂三昧中,不起心動念,有這份定力自然面對外境就能「顛倒亂想,不復得入」。如同靜水不動搖般恬安、寧靜。
倘若定力不足,沒有入三昧的正念,即使只是一粒沙丟到水裡,也會擾動水面。
舉例:上人的經驗,清澈的水池,池面雖靜,卻可以感覺水在流動,似動非動,水中的石頭粒粒明晰可見。感覺那池水就像是我們的心……
四、顛倒亂想,不復得入,恬安澹泊‧無為無欲的人生
人生毫無掛礙,每天平平安安,必定要無為無欲,我們一切隨緣,不要一直想著爭取,要有一番作為。其實,只要把握人生的方向,建立正確的價值觀,每一步人生,都是值得留下的足跡。重要的是行茲在茲,要面對現實,踏踏實實地生活,不要在此處留下足跡,心卻在遙遠而求不可得的理想境界,這樣的追求會很辛苦。
如果能夠面對現實,無為無欲,不必超過我們的能力範圍去創作一番,自然可以「恬安澹泊,無為無欲」,這樣的生活實在很讓人欣賞。《2003年10月04日對全省合心組委員開示》
恬安澹泊‧無為無欲的人生
李宗吉居士─
二十多年前,花蓮慈濟醫院第一期工程建設時,李宗吉居士由女兒用心地帶進慈濟來。他會走入慈濟的門,也和他的事業有關。因為當時他的貨櫃船,在海上觸礁了,那時候,正是他事業的緊要關頭,要他不擔心確實很不容易,所以女兒就把他帶來。
已經中風過的他,行動不是很方便,但是感覺很虔誠。上人對他說:「擔心沒有用,說不定你心開了,運就通了,水一漲起來,船自己就會動了。」他就是那麼有信心:「師父這麼說,只要我心開運就通,水如果漲起來,船就會動。」他把這個心念放在心中,回去了。不可思議是,那天晚上,電報打回來,船真的能動了;前幾天很多船去拖,都動不了,從精舍回去之後,真的是水漲船動,讓他的信心更加堅定。
他自小就家境貧苦,連讀書的錢都沒有,只好去當童工。老闆會試探他,把錢到處丟,他在清掃的時候,撿到錢,很老實地拿去給老闆:「我在那裡撿到這些錢。」老闆一次一次地試探他,一次一次證實他的忠實,俗話說,老實就是做人的根本,所以他得到老闆的疼惜與看重,並且用心地栽培他。
直到他自行創業時,歷經波折,是毅力讓他成功。成功的企業家,又不失那分孝順父母的心。他將媽媽請來台灣侍奉,當他買回來的第一艘大船要啟航了,一般人都會邀請政治人物或明星等有名氣的人,來主持開航典禮。他說:「那些人都不重要,我人生中最重要的,就是我的母親,所以,這艘船是用我母親的名字命名,當然要讓母親來主持開航。」由此可見他的人生,小時候是忠直老實,長大後事業有成,則是信用、孝順。
更讓上人感動、折服的是,從他走進慈濟之後,他的毅力、勇氣。他是建築委員之一,不論工程有多高,行動不便的他,同樣爬到高處去看工程施工的情況。每次上人到工地,他們(建築委員)都是一早搭飛機趕去,早就在外面等候了,像他這樣的盡心、盡力、盡責,實在是令上人很懷念的一位長者,能夠作為我們的榜樣,可以用「恬安澹泊,無為無欲,顛倒亂想,不復得入」,代表這位長者──李宗吉居士。
杜俊元居士─
今年七十歲的杜俊元居士在台灣科技產界的輩分很高,一手創立了台灣第一家自資的半導體公司,從此事業也越做越大。現在他同時擔任無給薪的大愛電視臺的董事長,可是他在高雄的社區裏,跟所有的慈誠師兄一樣,值慈誠隊勤務指揮交通,而且也發心幫忙鄰居掃街,總是縮小自己,做到「合心就是協力」。
他是護持、成就高雄靜思堂土地的大長者。
慈濟高雄分會成立至今第19年,由於舊會所空間不敷使用,當時擔任華泰電子董事長的杜俊元師兄,發願買下志業園區現址的廢棄工廠用地,成就了現在的高雄靜思堂,高雄志業園區在2005年落成啟用,「從幼教到大專到一般社會大眾,每一個人都可以到這邊付出,都可以來找到他生命的良能。」是南部菩薩大招生的清淨道場。慈濟志工江淑清常說:「這是杜師兄的願力跟他跟上人的因緣,還有我們高雄的福報。」
慈濟活動必定準時參加,有時僅是坐在一旁聆聽,仍堅持不缺席,是廣受志工與同仁敬佩的學習典範。上人言:「他放下身段、一路陪伴,做到了『不請之師』,像雨露滋潤大地一般。慈濟世界裏許多師兄師姊正如這般,付出愈多,愈是感恩大家共同成就其生命價值。」
2011年法譬如水經藏演繹,他並不以自己忙碌、年長而選擇輕苦的(在貴賓席端坐),而是深入社區組隊,長達半年的每周練習妙音動作與唱誦,接受一次次的驗收成果展,希望透過水懺,傳遞齋戒愛地球的善念。不早退,不缺席,在社區練習時,吃完飯就來等大家,順便幫忙排桌椅,十足長者風範。
每年浴佛彩排─師兄師姊最感佩的是杜俊元師兄,年年的浴佛節都沒缺席,年齡超過七十的他,在大太陽下彩排許久也不會喊累、喊熱,他說:「心中清涼就不會感到熱了,針對最近的新流感,心中真心期望天下無災無。」
肆、歡喜做菩薩
常常說人人與生俱來,有與佛同等的智慧,但凡夫想要體會佛陀的智慧,卻需要很長的時間;因為凡夫自無始以來,不斷累積煩惱,埋沒了智慧。
學佛,就是要學習如何回歸本俱的清淨智慧,學習如何歡喜來做人間菩薩!就從戒定慧開始做起,身口意保持清淨,防非止惡。
非常單純的三個指標,用在生活中,幫助我們由戒而生定,由定而生慧:
一、心想好意
二、口說好話
三、手做好事
您可以在自己的行事曆上,找到喜歡的記號,記錄自己身口意的起起伏伏,下次讀書會上,我們再來互相分享「歡喜做菩薩」!
別忘了!您的心得體會,還可以投稿在「菩薩廣行無量義」的網站上,與全球分享學習「歡喜做菩薩」的點點滴滴。
網址:hhttp://meanings.tzuchi-org.tw/
也可以輸入中文網址:菩薩廣行無量義
Friday 31 May 2013
Thursday 30 May 2013
本來是佛如何成佛
經上說得很好,「一切眾生本來是佛」,在高等裡面,佛是到巔峰。
釋迦佛告訴我們,每個眾生本來是佛,現在為什麼變成這樣?迷失了自性。
《華嚴經》上透的信息說得好,「但以妄想執著而不能證得」,那我們就知道,如果我們能夠把妄想分別執著放下,你就證得。
放下執著就證阿羅漢,放下分別你就證菩薩,放下起心動念你就成佛。我們今天這三樣都沒有放下,起心動念、分別執著非常嚴重,這放下就是了。
這三樣放不下,你就是六道凡夫,你出不了六道輪迴。所以佛教導我們修行,修行是修正行為,起心動念是心的行為,言語是口的行為,造作是身的行為,行為再多,不出身口意這三大類。
錯誤的行為把它修正過來叫修行。修行這個意思很深、很廣,修行的標準就是自性,自性就是清淨心,就是我們這本書裡經題後半所講的「清淨平等覺」,這是修行的標準,如何能在日常生活當中保持自己的清淨心,清淨就沒有染污。熱惱是染污,自私自利是染污,名聞利養是染污,五欲六塵是染污,貪瞋痴慢是染污,這個東西統統放下,你清淨心現前。
熱惱生熱惱,清淨心生智慧,不生熱惱。平等心,菩薩所證得的,比清淨心高一等,菩薩所證的;大徹大悟,明心見性,那是佛所證得的,這是我們的自性,這是真正的性德。
回歸性德,這就圓滿,這是真修行。修行不在乎你念多少經,念多少聲佛號,每天磕多少大頭,不在乎這些,那些是形式,真正重要的,清淨平等覺,真修行。我們的心一年比一年清淨,一年比一年平等,這個重要。
釋迦佛告訴我們,每個眾生本來是佛,現在為什麼變成這樣?迷失了自性。
《華嚴經》上透的信息說得好,「但以妄想執著而不能證得」,那我們就知道,如果我們能夠把妄想分別執著放下,你就證得。
放下執著就證阿羅漢,放下分別你就證菩薩,放下起心動念你就成佛。我們今天這三樣都沒有放下,起心動念、分別執著非常嚴重,這放下就是了。
這三樣放不下,你就是六道凡夫,你出不了六道輪迴。所以佛教導我們修行,修行是修正行為,起心動念是心的行為,言語是口的行為,造作是身的行為,行為再多,不出身口意這三大類。
錯誤的行為把它修正過來叫修行。修行這個意思很深、很廣,修行的標準就是自性,自性就是清淨心,就是我們這本書裡經題後半所講的「清淨平等覺」,這是修行的標準,如何能在日常生活當中保持自己的清淨心,清淨就沒有染污。熱惱是染污,自私自利是染污,名聞利養是染污,五欲六塵是染污,貪瞋痴慢是染污,這個東西統統放下,你清淨心現前。
熱惱生熱惱,清淨心生智慧,不生熱惱。平等心,菩薩所證得的,比清淨心高一等,菩薩所證的;大徹大悟,明心見性,那是佛所證得的,這是我們的自性,這是真正的性德。
回歸性德,這就圓滿,這是真修行。修行不在乎你念多少經,念多少聲佛號,每天磕多少大頭,不在乎這些,那些是形式,真正重要的,清淨平等覺,真修行。我們的心一年比一年清淨,一年比一年平等,這個重要。
/ 净空法师
Wednesday 29 May 2013
《長阿含經》中的人類起源
對於人類的起源學者有學者的解釋,其他宗教也有各自的記載。但是佛教中對於人類的起源有不同的講述。在《長阿含經》中釋伽牟尼佛講述了人類的起源:
天地始終。劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其後此地盡變為水。無不周遍。當於爾時。無復日月星辰。亦無晝夜年月歲數。唯有大冥。其後此水變成大地。光音諸天福盡命終。來生此間。雖來生此。猶以念食。神足飛空。身光自照。於此住久。各自稱言。眾生。眾生。其後此地甘泉湧出。狀如酥蜜。彼初來天性輕易者。見此泉已。默自念言。此為何物。可試嘗之。即內指泉中。而試嘗之。如是再三。轉覺其美。便以手抄自恣食之。如是樂著。遂無厭足。其餘眾生復效食之。如是再三。復覺其美。食之不已。其身轉粗。肌肉堅〔革*卬〕。失天妙色。無復神足。履地而行。身光轉滅。天地大冥。
在上一個成住壞空的過程最後,人們命終都生到光音天。那裡的生命都是自然化生的。以念為飲食,不必食用真正的食物。身體都有光明,能夠飛行自在。想去那裡就到那裡。從那之後,這個婆娑世界的土地都變成了水,沒有日月星辰之光。也沒有年月歲日,只有一片黑暗。光音天的人命終之後又轉生到人間,雖然來到人間,但是仍然以念為食,能夠神足飛行,身體有光明照耀。在這個世界上的壽命很長。都自稱眾生。
後來大地湧出了一種甘泉,就如同酥蜜一樣。
那些性情輕浮的人就覺得可以嘗嘗看,吃後覺得味道很好,於是以手抄接,隨意飲食。逐漸貪戀其美味,沒有滿足。其他的眾生也效仿之。這樣吃的時間一長,身體逐漸粗重,肌肉堅實,失去了天人的美妙容貌。也不再有飛行自在的神足能力,身上的光明自然消失,天地間一片黑暗。
婆悉吒。當知天地常法。大冥之後。必有日月星像現於虛空。然後方有晝夜晦明.日月歲數。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。好醜端正。於是始有。其端正者。生憍慢心。輕醜陋者。其醜陋者。生嫉噁心。憎端正者。眾生於是各共忿諍。是時甘泉自然枯涸。其後此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕醜陋者。其醜陋者。生嫉噁心。憎端正者。眾生於是各共諍訟。是時地肥遂不復生。
天地自然的道理,黑暗之後必有日月星辰出現在虛空,然後就會有晝夜明暗,年月流轉。這時眾生食用地味時間一長,吃的多的人面貌逐漸粗重醜陋,吃的少的人容顏光潤。就出現了美醜之分。端正的人就出生矯慢之心,看不起醜陋者,醜陋者生嫉妒心,憎恨容貌端正的人。眾生之間就起了諍執仇恨。這時甘泉自然枯竭。大地長出一種自然地肥,色味美妙,芳香清潔,大家就取食地味。隨著時間的流逝,那些吃的多的人容顏更加醜陋,吃的少的的人,面色依然很好,容貌端正。這些人就產生矯慢心,看不起醜陋者,醜陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。眾生諍訟逐漸加重,地肥也不再生長。
其後此地復生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。色轉粗丑。其食少者。色猶悅澤。端正醜陋。迭相是非。遂生諍訟。地肥於是遂不復生。其後此地生自然粳米。無有糠糠。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住於世。便有男女。互共相視。漸有情慾。轉相親近。其餘眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅遣出於人外。過三月已。然後還歸。
大地生長出的是一種粗厚地肥,雖然也很芳香可口,但是不如以前的地肥。眾生繼續取食。一樣的情景再次上演。人們的差異更加明顯,相互的諍訟也愈加嚴厲。粗厚地肥最後也沒有了。後來大地生出的是自然的粳米,沒有糠皮,色味香潔,可以直接食用。於是大家取食粳米。這樣一段時間後,便分出男女,相互之間有了情慾,相互親近。其他的眾生看到後,就說:你們的作為是不好的,不好的。排斥驅趕其人。過三月後,才允許回來。
注:光音天的生命型態不像我們的世界那樣物質化,是介於物質和精神之間的生命型態。
http://ckfstock.blogspot.com/2013/05/blog-post_28.html
天地始終。劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其後此地盡變為水。無不周遍。當於爾時。無復日月星辰。亦無晝夜年月歲數。唯有大冥。其後此水變成大地。光音諸天福盡命終。來生此間。雖來生此。猶以念食。神足飛空。身光自照。於此住久。各自稱言。眾生。眾生。其後此地甘泉湧出。狀如酥蜜。彼初來天性輕易者。見此泉已。默自念言。此為何物。可試嘗之。即內指泉中。而試嘗之。如是再三。轉覺其美。便以手抄自恣食之。如是樂著。遂無厭足。其餘眾生復效食之。如是再三。復覺其美。食之不已。其身轉粗。肌肉堅〔革*卬〕。失天妙色。無復神足。履地而行。身光轉滅。天地大冥。
在上一個成住壞空的過程最後,人們命終都生到光音天。那裡的生命都是自然化生的。以念為飲食,不必食用真正的食物。身體都有光明,能夠飛行自在。想去那裡就到那裡。從那之後,這個婆娑世界的土地都變成了水,沒有日月星辰之光。也沒有年月歲日,只有一片黑暗。光音天的人命終之後又轉生到人間,雖然來到人間,但是仍然以念為食,能夠神足飛行,身體有光明照耀。在這個世界上的壽命很長。都自稱眾生。
後來大地湧出了一種甘泉,就如同酥蜜一樣。
那些性情輕浮的人就覺得可以嘗嘗看,吃後覺得味道很好,於是以手抄接,隨意飲食。逐漸貪戀其美味,沒有滿足。其他的眾生也效仿之。這樣吃的時間一長,身體逐漸粗重,肌肉堅實,失去了天人的美妙容貌。也不再有飛行自在的神足能力,身上的光明自然消失,天地間一片黑暗。
婆悉吒。當知天地常法。大冥之後。必有日月星像現於虛空。然後方有晝夜晦明.日月歲數。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。好醜端正。於是始有。其端正者。生憍慢心。輕醜陋者。其醜陋者。生嫉噁心。憎端正者。眾生於是各共忿諍。是時甘泉自然枯涸。其後此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕醜陋者。其醜陋者。生嫉噁心。憎端正者。眾生於是各共諍訟。是時地肥遂不復生。
天地自然的道理,黑暗之後必有日月星辰出現在虛空,然後就會有晝夜明暗,年月流轉。這時眾生食用地味時間一長,吃的多的人面貌逐漸粗重醜陋,吃的少的人容顏光潤。就出現了美醜之分。端正的人就出生矯慢之心,看不起醜陋者,醜陋者生嫉妒心,憎恨容貌端正的人。眾生之間就起了諍執仇恨。這時甘泉自然枯竭。大地長出一種自然地肥,色味美妙,芳香清潔,大家就取食地味。隨著時間的流逝,那些吃的多的人容顏更加醜陋,吃的少的的人,面色依然很好,容貌端正。這些人就產生矯慢心,看不起醜陋者,醜陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。眾生諍訟逐漸加重,地肥也不再生長。
其後此地復生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。色轉粗丑。其食少者。色猶悅澤。端正醜陋。迭相是非。遂生諍訟。地肥於是遂不復生。其後此地生自然粳米。無有糠糠。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住於世。便有男女。互共相視。漸有情慾。轉相親近。其餘眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅遣出於人外。過三月已。然後還歸。
大地生長出的是一種粗厚地肥,雖然也很芳香可口,但是不如以前的地肥。眾生繼續取食。一樣的情景再次上演。人們的差異更加明顯,相互的諍訟也愈加嚴厲。粗厚地肥最後也沒有了。後來大地生出的是自然的粳米,沒有糠皮,色味香潔,可以直接食用。於是大家取食粳米。這樣一段時間後,便分出男女,相互之間有了情慾,相互親近。其他的眾生看到後,就說:你們的作為是不好的,不好的。排斥驅趕其人。過三月後,才允許回來。
注:光音天的生命型態不像我們的世界那樣物質化,是介於物質和精神之間的生命型態。
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Monday 27 May 2013
無量義經-德行品(1)
【第二週導讀】
◎經文 進度頁數:p.25~46
如是我聞,一時,佛住王舍城、耆闍崛山中,與大比丘眾,萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人;天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽;諸比丘、比丘尼;優婆塞、優婆夷俱;大轉輪王、小轉輪王、金輪、銀輪,諸轉輪王;國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者,各與眷屬,百千萬數,而自圍遶,來詣佛所,頭面禮足,遶百千匝。燒香散華,種種供養。供養佛已,退一面坐。
其菩薩名曰:文殊師利法王子、大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子;彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、華幢菩薩、華光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界菩薩、毘摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩,如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
◎偈頌 進度頁數:p.44~49
一燈能滅千年暗,一智能除萬世愚,讚佛德行難思議,是為眾生大導師。
※ 本次導讀內容說明
壹、無量義經三品的大略意涵
貳、如是我聞
參、「菩薩」的意涵?
肆、三種供養,行經的重要
伍、歡喜做菩薩
壹、無量義經三品的大略意涵
《無量義經》有三品─〈德行品〉、〈說法品〉、〈十功德品〉。
三品之大略意涵
一、德行品─顯揚諸佛菩薩的德行
● 《無量義經偈頌─明翻譯》p.37~38--德行品的內容為讚揚、闡釋佛的德行,如同我們若請人演講,司儀會先介紹主講人的背景經歷,經典也相同。…
● 補:為什麼要顯揚諸佛菩薩的德行?為啟動眾生的信心。
● 我們為什麼要學佛?因為佛陀有崇高的德行。以菩薩的修行作為典範,希望引發我們心生景仰,進而效法佛陀與菩薩的大乘精神。
● 補充--《二OO七年 衲履足跡夏之卷》--二00七年五月十二日 四大志業—演繹無量義經 在《無量義經》之始,「德行品」中清楚地敘述了菩薩與佛陀的德行。上人解說,佛、心、眾生,三無差別,人人心中的佛性發揮良能,就能拯救眾生。無論是大醫王隨病授藥,或者作不請之師、大良福田等等,皆與人們的日常生活十分貼近與契合,要表達這樣的德行,並不困難。「只要知道何處有災難,『藍天白雲』及時湧現,膚慰、擁抱、照顧等等,慈濟人都真實做到了,是實在而真誠的付出。」
● 補充:《二OO七年 衲履足跡春之卷》希望人們可以得到典範,「功」與「德」要從內心修養,從佛陀教法中啟發,並運用在人與人之間,該改的要改,該做的要做,最後成就人的品格。法入內心後表達出來的典範。
二、說法品─佛陀說法的精要,開啟眾生智慧。
● 《無量義經偈頌》P.38~39--〈說法品〉云:「而入眾生諸根性欲;性欲無量故,說法無量。說法無量故義亦無量。『無量義』者,從一法生;其一法者,即「無相」也。
● 無量─眾生無量、性欲無量、煩惱無量、根基無量;說法無量,義亦無量。
● 無相─「無量義」者,從一法生。
舉例:
A.共同的目標,是把事情做好,所以常說「人圓事圓理就圓」。
B.道理不出「真空妙有,妙有真空」,…以空說有,循循善誘,引導大家了解佛法,啟發智慧,進而改變自己習氣,歸為一性─與佛平等的覺性。…才能回歸「一法」,及本性清淨的法、清淨的智慧。…就能明白世間萬相其實都是無相。
C.無相─即清淨,無染著。單純。
● 補充:《二OO七年 衲履足跡春之卷》--「說法品」為佛陀教育的精髓,是心靈世界。佛經中有天人、佛菩薩的境界,是高廣的境界。
● 補充:《二OO七年 衲履足跡夏之卷》--二00七年五月十二日 四大志業—演繹無量義經 --「在『說法品』中,佛陀宣說大宇宙的道理;宇宙萬有,天天都在說法。在無佛的時代,也有辟支佛獨覺者,具有高智慧,只是見到世間四季輪替變換,就能覺悟無常。」上人述說,世間的一花、一草、一木,皆不斷地進行新陳代謝,萬物本空,但是真空妙有,是因緣會聚而生。
萬物因緣而生,相生相剋,也不斷地進行成、住、壞、空之自然循環;人之心念雜沓,亦在分秒間生、住、異、滅而不自知;人生無常,再如何福德俱全,亦不脫生、老、病、死之自然法則。(菩薩觀察一切法的實相,與眾生苦的來源。)
三、十功德品─教導眾生身體力行。
● 實踐《無量義經》所產生的十種,不可思議的功德。
● 《衲履足跡2007年春之卷》--「十功德品」是人的境界,該如何轉念很重要!念不轉,心境就難轉。
● 補充:《二OO七年 衲履足跡夏之卷》--二00七年五月十二日 四大志業—演繹無量義經 --上人說及眾人在臺上演繹「十功德品」中第三功德力中所述之船師,「身嬰重病,四體不御」,「有好堅牢舟船,長辦諸度彼者之具,給予而去」。一念善心起,雖是身罹重病,還是能救度其他苦難眾生。「人人都具有佛陀無量的力量,那一分心力、智慧,令一切眾生接觸佛法,就能開啟心門,淨化無明、紛紛擾擾的人生,轉計較為良知,發揮良能。」
四、小結:
● 上人手扎:一燈能滅千年暗,一智能除萬世愚,讚佛德行難思議,是為眾生大導師。
● 《無量義經偈頌》p.44~45--人文志業中心的電梯,若有一人站在中間合掌,鏡中會出現無數個此人合掌的映象。以佛陀的心光映照我們的心光,我們的心光再映照他人的心光,如此相續,佛法便能不斷傳承。
● 補充舉例:橫遍豎窮,圓融法界─印尼慈濟人回來開董事會,在休息時間,郭居士他說--
現在我們的電視台開始更普遍,大家知道我們在印尼慈善的工作在這裡。很遠的人,有貧困的要來求救濟,我們就跟他說:「我們現在的編制人力,及資源有限,所以我們現在先在雅加達的一個範圍裡…」這麼向他解釋。
那位要來申請,求我們去幫助他,那個人他就說,他說:「你們師父證嚴法師不是說:『普天下沒有我不愛的人』嗎?這全天下的人,你們都要愛了,我只是離你們較遠,離雅加達較遠而已,你們怎麼不愛我?」
看!說起來也是有道理,所以我就跟他說:「我們真的是要普天下都是我們要愛的人,所以無論在哪個地方,我們要去幫助他,只是要顧好救人的人的平安。」
道理是「普天下沒有我不愛的人」;不過要救人的人要平安,這叫做事。所以事與理一定要圓融!你要救人沒有錯,哪一個地方你都要去救,但是平安為主。
所以說來--「橫遍豎窮,圓融法界」,我們一定要考慮很多事情,要很圓融。要做的事是很簡單,但是事、物、理等等…我們都要很了解,這就是佛法。
● 《無量義經偈頌》P.40--人間本來就是如此單純─無相,人卻偏偏要執相,佛說《無量義經》、《法華經》,就是為了破除人已經形成的習性,教導習氣、性欲深重的芸芸眾生,回歸於大菩提道。
貳、如是我聞
如是我聞,一時,佛住王舍城、耆闍崛山中,與大比丘眾,萬二千人俱。
一、如是我聞
● 《無量義經》P.14~23—「如是我聞」有多種作用:一、尊佛遺教,尊重佛陀的教導。二、異外道,為了區分此為佛教經典,而非外道經典。(LOGO) 三、息爭論,證明此經是佛陀所說而非阿難自己所說。如是我聞這件事,可以平息大家的爭論而得意見統一。
● 《無量義經》P.15~17—阿難四問─佛將入滅時,阿難提出四問:
[一]佛滅度後,結集佛經,如何使人相信集結的經典是佛陀所說的教法?
[二]佛在世時,眾人皆以佛為師;佛離人間,弟子們當以誰為師?
[三]對於惡性比丘,如何應對?
[四]佛在世時,弟子皆依佛而住;佛滅度後,以後當依何而住?
佛答:[一]一切經首,當安「如是我聞」,阿難因秉佛囑,於一切經首,皆安「如是我聞」四字。[二]以戒為師(以法為重)。[三]惡性比丘,默然擯之(對於影響別人道心的人,上人言「相忍而安」)。[四]依四念處而住(觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我)。
二、六成就:《無量義經》P.14~23
● 信(如是)、聞(我聞)、時(時間)、處(空間)、主(人)、眾(與人之間)的成就。
● 如是(信)、我聞(聞),時間,空間,人(說者)與人(聽者)之間。
參、「菩薩」的意涵?
一、菩薩—菩提薩埵Bodhisattva
大覺有情,覺有情等。
菩薩是覺有情,上求佛法,下化眾生,行六度與四無量心。
新發意菩薩-見習菩薩--《無量義經》P.30
二、菩薩摩訶薩-大菩薩--《無量義經》P.30
● 泥塑石雕的菩薩才是菩薩嗎?
南亞大海嘯,勘災及義診團前往斯里蘭卡,慈濟人報告所見…當所有的建築物都被海嘯沖毀,一片狼藉,卻在一個城鎮,看到斷垣殘壁中,只有一尊佛像是完好的。慈濟人說,感受到佛菩薩的威德神通。
上人說:我所認識的菩薩,是但願眾生得離苦,不為己身得安樂。是不會這樣獨活的!
● 菩薩啊,其實不是只有讓人膜拜祈求,不是這樣而已,真正的菩薩是要走入人群,可以了解人間疾苦。人生啊,是一個堪忍的世界,要堪得忍耐!(偈頌p.48修行過程就是不斷,累積功德)
● 其實最靈驗的菩薩是會走路、會吃飯、會講話、會工作的,才是真正的菩薩。
誰能做菩薩呢?你、我、他,大家都可以做菩薩,只要你以一分真正為別人做事的心去服務,你就是菩薩了。 比如我們獲得利益時,先想想別人是否可以享用得到?「等別人得到利益時我才來得」,有這分時時為他人設想的心,就是具有菩薩心。志工早會:愛別人的心,要和愛自己的心一樣。
● 日本─別人走出來,慈濟人卻走進去。
慈濟志工在311日本大海嘯過後,馬上前進災區發放物資,往返25城市;並且送上見舞金,嘉惠將近十萬戶災民,而這些來自全球39國家,超過21億台幣的幫助,啟發了當地災民的愛心。實則前進災區的路,並不平坦……
慈濟志工 陳量達:「曾經的傷害,如今化作點點愛心,變成愛的循環,雖然重建還有漫長的路,但是慈濟志工也將在當地,持續陪伴災民,走過傷痛。」
● 補充:印公導師在佛頂山閱藏整整三年後,發見佛法的多采多姿,更心有所感:大乘經不是論書那樣的重於理論,到處都勸發修持,是重於實踐的。《增壹阿含經》所說:諸佛皆出於人間,終不在天上成佛也。
肆、三種供養:利供養、敬供養、行供養--《無量義經》P.41~42
● 利供養:物質的供養
● 敬供養:恭敬虔誠
● 行供養:身心的修德行為,慈悲願行時時刻刻不能捨離。身口意必須付諸善行,諸惡莫作,依教奉行。
● 行經的重要─曾有人問:讀經、誦經真有功德嗎?〈清淨的智慧〉P.278
有人以為只要念經,佛就會保佑他,為他消災,這是錯誤的觀念。要知道經者道也,道者路也。眾生~凡夫反反覆覆,渾渾沌沌,時常迷失而誤入歧途,佛陀講經說法,即是要指導我們人生的方向──不要走錯路。
誦經的意義,即如「行人問路」。現在距離佛陀住世時已經二千多年,我們既不得佛陀當面教導,但他所說的法都記載於經典中,因此學佛者依經誦讀,藉以了解當初佛陀所教導。
當感到「前途茫茫」時,誦經可以給人啟示、讓人懂事,這是誦經的目的。
經者道也,道者路也。
伍、歡喜做菩薩
● 諸大菩薩,都是以各自修行所證悟的賢能德行作為名號。虔心禮敬這些菩薩,可從其名號中,學習他們所擅長的修行方法與功德成就。
● 我們念佛、拜佛,為學習佛菩薩的德行。念觀世音菩薩名號,是為學習觀世音菩薩聞聲救苦的德行。念地藏王菩薩的名號,是為學習地藏王菩薩無量大悲、不忍眾生墮入地獄、受苦難的德行。
● 今天讀書會中,我們也誦念過諸大菩薩名號,請您從中找一位您心有所感的佛菩薩,學習他們所擅長的修行方法與功德成就,在下次讀書會中與我們分享。
來源:無量義經偈頌、讀書會、慈濟基金會
◎經文 進度頁數:p.25~46
如是我聞,一時,佛住王舍城、耆闍崛山中,與大比丘眾,萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人;天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽;諸比丘、比丘尼;優婆塞、優婆夷俱;大轉輪王、小轉輪王、金輪、銀輪,諸轉輪王;國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者,各與眷屬,百千萬數,而自圍遶,來詣佛所,頭面禮足,遶百千匝。燒香散華,種種供養。供養佛已,退一面坐。
其菩薩名曰:文殊師利法王子、大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子;彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、華幢菩薩、華光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界菩薩、毘摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩,如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
◎偈頌 進度頁數:p.44~49
一燈能滅千年暗,一智能除萬世愚,讚佛德行難思議,是為眾生大導師。
※ 本次導讀內容說明
壹、無量義經三品的大略意涵
貳、如是我聞
參、「菩薩」的意涵?
肆、三種供養,行經的重要
伍、歡喜做菩薩
壹、無量義經三品的大略意涵
《無量義經》有三品─〈德行品〉、〈說法品〉、〈十功德品〉。
三品之大略意涵
一、德行品─顯揚諸佛菩薩的德行
● 《無量義經偈頌─明翻譯》p.37~38--德行品的內容為讚揚、闡釋佛的德行,如同我們若請人演講,司儀會先介紹主講人的背景經歷,經典也相同。…
● 補:為什麼要顯揚諸佛菩薩的德行?為啟動眾生的信心。
● 我們為什麼要學佛?因為佛陀有崇高的德行。以菩薩的修行作為典範,希望引發我們心生景仰,進而效法佛陀與菩薩的大乘精神。
● 補充--《二OO七年 衲履足跡夏之卷》--二00七年五月十二日 四大志業—演繹無量義經 在《無量義經》之始,「德行品」中清楚地敘述了菩薩與佛陀的德行。上人解說,佛、心、眾生,三無差別,人人心中的佛性發揮良能,就能拯救眾生。無論是大醫王隨病授藥,或者作不請之師、大良福田等等,皆與人們的日常生活十分貼近與契合,要表達這樣的德行,並不困難。「只要知道何處有災難,『藍天白雲』及時湧現,膚慰、擁抱、照顧等等,慈濟人都真實做到了,是實在而真誠的付出。」
● 補充:《二OO七年 衲履足跡春之卷》希望人們可以得到典範,「功」與「德」要從內心修養,從佛陀教法中啟發,並運用在人與人之間,該改的要改,該做的要做,最後成就人的品格。法入內心後表達出來的典範。
二、說法品─佛陀說法的精要,開啟眾生智慧。
● 《無量義經偈頌》P.38~39--〈說法品〉云:「而入眾生諸根性欲;性欲無量故,說法無量。說法無量故義亦無量。『無量義』者,從一法生;其一法者,即「無相」也。
● 無量─眾生無量、性欲無量、煩惱無量、根基無量;說法無量,義亦無量。
● 無相─「無量義」者,從一法生。
舉例:
A.共同的目標,是把事情做好,所以常說「人圓事圓理就圓」。
B.道理不出「真空妙有,妙有真空」,…以空說有,循循善誘,引導大家了解佛法,啟發智慧,進而改變自己習氣,歸為一性─與佛平等的覺性。…才能回歸「一法」,及本性清淨的法、清淨的智慧。…就能明白世間萬相其實都是無相。
C.無相─即清淨,無染著。單純。
● 補充:《二OO七年 衲履足跡春之卷》--「說法品」為佛陀教育的精髓,是心靈世界。佛經中有天人、佛菩薩的境界,是高廣的境界。
● 補充:《二OO七年 衲履足跡夏之卷》--二00七年五月十二日 四大志業—演繹無量義經 --「在『說法品』中,佛陀宣說大宇宙的道理;宇宙萬有,天天都在說法。在無佛的時代,也有辟支佛獨覺者,具有高智慧,只是見到世間四季輪替變換,就能覺悟無常。」上人述說,世間的一花、一草、一木,皆不斷地進行新陳代謝,萬物本空,但是真空妙有,是因緣會聚而生。
萬物因緣而生,相生相剋,也不斷地進行成、住、壞、空之自然循環;人之心念雜沓,亦在分秒間生、住、異、滅而不自知;人生無常,再如何福德俱全,亦不脫生、老、病、死之自然法則。(菩薩觀察一切法的實相,與眾生苦的來源。)
三、十功德品─教導眾生身體力行。
● 實踐《無量義經》所產生的十種,不可思議的功德。
● 《衲履足跡2007年春之卷》--「十功德品」是人的境界,該如何轉念很重要!念不轉,心境就難轉。
● 補充:《二OO七年 衲履足跡夏之卷》--二00七年五月十二日 四大志業—演繹無量義經 --上人說及眾人在臺上演繹「十功德品」中第三功德力中所述之船師,「身嬰重病,四體不御」,「有好堅牢舟船,長辦諸度彼者之具,給予而去」。一念善心起,雖是身罹重病,還是能救度其他苦難眾生。「人人都具有佛陀無量的力量,那一分心力、智慧,令一切眾生接觸佛法,就能開啟心門,淨化無明、紛紛擾擾的人生,轉計較為良知,發揮良能。」
四、小結:
● 上人手扎:一燈能滅千年暗,一智能除萬世愚,讚佛德行難思議,是為眾生大導師。
● 《無量義經偈頌》p.44~45--人文志業中心的電梯,若有一人站在中間合掌,鏡中會出現無數個此人合掌的映象。以佛陀的心光映照我們的心光,我們的心光再映照他人的心光,如此相續,佛法便能不斷傳承。
● 補充舉例:橫遍豎窮,圓融法界─印尼慈濟人回來開董事會,在休息時間,郭居士他說--
現在我們的電視台開始更普遍,大家知道我們在印尼慈善的工作在這裡。很遠的人,有貧困的要來求救濟,我們就跟他說:「我們現在的編制人力,及資源有限,所以我們現在先在雅加達的一個範圍裡…」這麼向他解釋。
那位要來申請,求我們去幫助他,那個人他就說,他說:「你們師父證嚴法師不是說:『普天下沒有我不愛的人』嗎?這全天下的人,你們都要愛了,我只是離你們較遠,離雅加達較遠而已,你們怎麼不愛我?」
看!說起來也是有道理,所以我就跟他說:「我們真的是要普天下都是我們要愛的人,所以無論在哪個地方,我們要去幫助他,只是要顧好救人的人的平安。」
道理是「普天下沒有我不愛的人」;不過要救人的人要平安,這叫做事。所以事與理一定要圓融!你要救人沒有錯,哪一個地方你都要去救,但是平安為主。
所以說來--「橫遍豎窮,圓融法界」,我們一定要考慮很多事情,要很圓融。要做的事是很簡單,但是事、物、理等等…我們都要很了解,這就是佛法。
● 《無量義經偈頌》P.40--人間本來就是如此單純─無相,人卻偏偏要執相,佛說《無量義經》、《法華經》,就是為了破除人已經形成的習性,教導習氣、性欲深重的芸芸眾生,回歸於大菩提道。
貳、如是我聞
如是我聞,一時,佛住王舍城、耆闍崛山中,與大比丘眾,萬二千人俱。
一、如是我聞
● 《無量義經》P.14~23—「如是我聞」有多種作用:一、尊佛遺教,尊重佛陀的教導。二、異外道,為了區分此為佛教經典,而非外道經典。(LOGO) 三、息爭論,證明此經是佛陀所說而非阿難自己所說。如是我聞這件事,可以平息大家的爭論而得意見統一。
● 《無量義經》P.15~17—阿難四問─佛將入滅時,阿難提出四問:
[一]佛滅度後,結集佛經,如何使人相信集結的經典是佛陀所說的教法?
[二]佛在世時,眾人皆以佛為師;佛離人間,弟子們當以誰為師?
[三]對於惡性比丘,如何應對?
[四]佛在世時,弟子皆依佛而住;佛滅度後,以後當依何而住?
佛答:[一]一切經首,當安「如是我聞」,阿難因秉佛囑,於一切經首,皆安「如是我聞」四字。[二]以戒為師(以法為重)。[三]惡性比丘,默然擯之(對於影響別人道心的人,上人言「相忍而安」)。[四]依四念處而住(觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我)。
二、六成就:《無量義經》P.14~23
● 信(如是)、聞(我聞)、時(時間)、處(空間)、主(人)、眾(與人之間)的成就。
● 如是(信)、我聞(聞),時間,空間,人(說者)與人(聽者)之間。
參、「菩薩」的意涵?
一、菩薩—菩提薩埵Bodhisattva
大覺有情,覺有情等。
菩薩是覺有情,上求佛法,下化眾生,行六度與四無量心。
新發意菩薩-見習菩薩--《無量義經》P.30
二、菩薩摩訶薩-大菩薩--《無量義經》P.30
● 泥塑石雕的菩薩才是菩薩嗎?
南亞大海嘯,勘災及義診團前往斯里蘭卡,慈濟人報告所見…當所有的建築物都被海嘯沖毀,一片狼藉,卻在一個城鎮,看到斷垣殘壁中,只有一尊佛像是完好的。慈濟人說,感受到佛菩薩的威德神通。
上人說:我所認識的菩薩,是但願眾生得離苦,不為己身得安樂。是不會這樣獨活的!
● 菩薩啊,其實不是只有讓人膜拜祈求,不是這樣而已,真正的菩薩是要走入人群,可以了解人間疾苦。人生啊,是一個堪忍的世界,要堪得忍耐!(偈頌p.48修行過程就是不斷,累積功德)
● 其實最靈驗的菩薩是會走路、會吃飯、會講話、會工作的,才是真正的菩薩。
誰能做菩薩呢?你、我、他,大家都可以做菩薩,只要你以一分真正為別人做事的心去服務,你就是菩薩了。 比如我們獲得利益時,先想想別人是否可以享用得到?「等別人得到利益時我才來得」,有這分時時為他人設想的心,就是具有菩薩心。志工早會:愛別人的心,要和愛自己的心一樣。
● 日本─別人走出來,慈濟人卻走進去。
慈濟志工在311日本大海嘯過後,馬上前進災區發放物資,往返25城市;並且送上見舞金,嘉惠將近十萬戶災民,而這些來自全球39國家,超過21億台幣的幫助,啟發了當地災民的愛心。實則前進災區的路,並不平坦……
慈濟志工 陳量達:「曾經的傷害,如今化作點點愛心,變成愛的循環,雖然重建還有漫長的路,但是慈濟志工也將在當地,持續陪伴災民,走過傷痛。」
● 補充:印公導師在佛頂山閱藏整整三年後,發見佛法的多采多姿,更心有所感:大乘經不是論書那樣的重於理論,到處都勸發修持,是重於實踐的。《增壹阿含經》所說:諸佛皆出於人間,終不在天上成佛也。
肆、三種供養:利供養、敬供養、行供養--《無量義經》P.41~42
● 利供養:物質的供養
● 敬供養:恭敬虔誠
● 行供養:身心的修德行為,慈悲願行時時刻刻不能捨離。身口意必須付諸善行,諸惡莫作,依教奉行。
● 行經的重要─曾有人問:讀經、誦經真有功德嗎?〈清淨的智慧〉P.278
有人以為只要念經,佛就會保佑他,為他消災,這是錯誤的觀念。要知道經者道也,道者路也。眾生~凡夫反反覆覆,渾渾沌沌,時常迷失而誤入歧途,佛陀講經說法,即是要指導我們人生的方向──不要走錯路。
誦經的意義,即如「行人問路」。現在距離佛陀住世時已經二千多年,我們既不得佛陀當面教導,但他所說的法都記載於經典中,因此學佛者依經誦讀,藉以了解當初佛陀所教導。
當感到「前途茫茫」時,誦經可以給人啟示、讓人懂事,這是誦經的目的。
經者道也,道者路也。
伍、歡喜做菩薩
● 諸大菩薩,都是以各自修行所證悟的賢能德行作為名號。虔心禮敬這些菩薩,可從其名號中,學習他們所擅長的修行方法與功德成就。
● 我們念佛、拜佛,為學習佛菩薩的德行。念觀世音菩薩名號,是為學習觀世音菩薩聞聲救苦的德行。念地藏王菩薩的名號,是為學習地藏王菩薩無量大悲、不忍眾生墮入地獄、受苦難的德行。
● 今天讀書會中,我們也誦念過諸大菩薩名號,請您從中找一位您心有所感的佛菩薩,學習他們所擅長的修行方法與功德成就,在下次讀書會中與我們分享。
來源:無量義經偈頌、讀書會、慈濟基金會
Wednesday 22 May 2013
無力負擔的奢華
民國七0年代,來來飯店開幕不久,那是台北最著名的豪華飯店,而它的十七樓會員俱樂部更是富商巨賈雲集的場所。擁有一張來來十七樓的會員證,就是尊貴的象徵。
當時,我換了一個工作,新老闆為了表示肯定,替我買了一張來來飯店的會員證,並告訴我,所有的消費由公司埋單。我非常感謝老闆的賞識,但我從來沒去使用過。
半年過後,老闆發覺我沒有任何消費,十分訝異,他告訴我,儘管去用,工作辛苦,放鬆一下也是應該的,更何況,替公司做公關也是必要的。我再一次謝謝老闆的厚愛,但那一張貴賓卡,一直到我離開那家公司,仍然是一張沒用過的呆卡!
我沒告訴老闆我不去使用的原因,但我內心清楚,那是我薪水不能負擔的「奢華」,那也是我能力不能負擔的「奢華」,讓公司負擔我個人的消費,我覺得罪惡; 我更害怕的是,一旦我養成這樣的「奢華」習慣,當我失去時,我會更痛苦,因為我無力負擔,我就不敢嘗試,不敢擁有,也不敢奢華成習。
操縱人類的欲望,一向是所有精品公司的拿手絕活,LV靠的是人類的奢華欲望,快速成長,但也讓人類走向欲望難填的深淵; 另一家公司Coach喊出能負擔的奢華(affordable luxury),也大獲成長,顯然「奢華」是豪門巨富的事,能負擔的奢華才是大眾你我的真實。瞭解自己的能力,控制自己的行為,才有機會真正做自己的主人。
奢華、享樂,都是人類的共同欲望,沒有人不喜歡奢華享樂。只不過有的人是用自己的能力享受奢華,有的人是用財務槓桿享受奢華,就如同許多年輕人用現金卡、信用卡,預借未來的收入;當然還有人用職務享受奢華,許多高階經理人,用公司提供的資源,以公務為名,行自我享樂之實;當然還有人因親情享受奢華,許多的年輕人,用的是父母的錢,花起錢來,宛如豪門富家子弟,奢華在他們眼中彷彿理所當然,完全不需要自我約束!
但奢華是會上癮的毒藥,一旦擁有,就怕失去,一旦失去,就痛苦難堪。這是我年輕時為何不肯使用來來會員俱樂部的原因。我怕我從此離不開那個職位,離不開那家公司,因為我已經習慣優渥、習慣奢華。 但那都是公司給予的安定劑,我從此不敢冒險犯難,從此喪失鬥志,沉迷在接受別人餵養的舒適圈中!
當然,我也不敢給自己的兒女超過太多他們自己能力的奢華,因為我知道,他們的欲望,需要用自己的能力去完成。太早擁有太多享樂,只會讓他們的生存能力變差,只會讓他們變成奢華欲望的奴隸,父母的親情,可能化為他們面臨艱困環境時的毒藥。
我還看到許多年輕人,因為太早擁有自己無法負擔的奢華,不論是一時走運,或者因緣際會一步登天,還是真有能力、真有實力,只要環境改變他們就從此沉淪欲望深淵。
因此我更知道,就算有能力負擔的奢華,也要謹慎使用,因為那是欲望魔鬼設下的陷阱,隨時準備綁架您的靈魂。
文/何飛鵬
當時,我換了一個工作,新老闆為了表示肯定,替我買了一張來來飯店的會員證,並告訴我,所有的消費由公司埋單。我非常感謝老闆的賞識,但我從來沒去使用過。
半年過後,老闆發覺我沒有任何消費,十分訝異,他告訴我,儘管去用,工作辛苦,放鬆一下也是應該的,更何況,替公司做公關也是必要的。我再一次謝謝老闆的厚愛,但那一張貴賓卡,一直到我離開那家公司,仍然是一張沒用過的呆卡!
我沒告訴老闆我不去使用的原因,但我內心清楚,那是我薪水不能負擔的「奢華」,那也是我能力不能負擔的「奢華」,讓公司負擔我個人的消費,我覺得罪惡; 我更害怕的是,一旦我養成這樣的「奢華」習慣,當我失去時,我會更痛苦,因為我無力負擔,我就不敢嘗試,不敢擁有,也不敢奢華成習。
操縱人類的欲望,一向是所有精品公司的拿手絕活,LV靠的是人類的奢華欲望,快速成長,但也讓人類走向欲望難填的深淵; 另一家公司Coach喊出能負擔的奢華(affordable luxury),也大獲成長,顯然「奢華」是豪門巨富的事,能負擔的奢華才是大眾你我的真實。瞭解自己的能力,控制自己的行為,才有機會真正做自己的主人。
奢華、享樂,都是人類的共同欲望,沒有人不喜歡奢華享樂。只不過有的人是用自己的能力享受奢華,有的人是用財務槓桿享受奢華,就如同許多年輕人用現金卡、信用卡,預借未來的收入;當然還有人用職務享受奢華,許多高階經理人,用公司提供的資源,以公務為名,行自我享樂之實;當然還有人因親情享受奢華,許多的年輕人,用的是父母的錢,花起錢來,宛如豪門富家子弟,奢華在他們眼中彷彿理所當然,完全不需要自我約束!
但奢華是會上癮的毒藥,一旦擁有,就怕失去,一旦失去,就痛苦難堪。這是我年輕時為何不肯使用來來會員俱樂部的原因。我怕我從此離不開那個職位,離不開那家公司,因為我已經習慣優渥、習慣奢華。 但那都是公司給予的安定劑,我從此不敢冒險犯難,從此喪失鬥志,沉迷在接受別人餵養的舒適圈中!
當然,我也不敢給自己的兒女超過太多他們自己能力的奢華,因為我知道,他們的欲望,需要用自己的能力去完成。太早擁有太多享樂,只會讓他們的生存能力變差,只會讓他們變成奢華欲望的奴隸,父母的親情,可能化為他們面臨艱困環境時的毒藥。
我還看到許多年輕人,因為太早擁有自己無法負擔的奢華,不論是一時走運,或者因緣際會一步登天,還是真有能力、真有實力,只要環境改變他們就從此沉淪欲望深淵。
因此我更知道,就算有能力負擔的奢華,也要謹慎使用,因為那是欲望魔鬼設下的陷阱,隨時準備綁架您的靈魂。
文/何飛鵬
Tuesday 21 May 2013
無量義經-序論
【第一週導讀】
◎經文進度 頁數:緣起~P.25
經文:無
◎偈頌 進度頁數:p.1-41
宇宙無涯 生死剎那
新新生滅 無需驚訝
萬古長空 似真還假
蝸角虛名 人生何價
仔細觀想 靜心思量
飄泊的生命 幻無常
今日海角 明日天涯
不論天上天下 不管星辰微沙
不論寒冬炎夏 不管綠葉紅花
不論旭日東昇 不管落日晚霞
不論潮汐漲落 不管萬物變化
仔細觀想 靜心思量
飄泊的生命 幻無常
今日海角 明日天涯
宇宙無涯 生死剎那
新新生滅 無需驚訝
※ 本次導讀內容說明
壹、《菩薩廣行無量義》讀書會閱讀書目與方向
貳、簡介《無量義經》
參、《無量義經》為何是法華三部的開經?
肆、無量義經在現代世界
伍、上人初遇《法華經》
陸、如何聽這部經?
柒、消弭災難?從人心淨化。
捌、上人初講無量義經之因緣
玖、【歡喜做菩薩】引導
壹、《菩薩廣行無量義》讀書會閱讀書目與方向
一、教材說明:《無量義經》搭配《衲履足跡》─以 上人講述之《無量義經》及《無量義經偈頌》為讀本,以上人示現菩薩道心地風光的《衲履足跡》為指引。
● 以次第清楚的《無量義經》 經文為軸。
● 輔以《無量義經偈頌》:《無量義經》很長,但是《無量義經偈頌》就是將裡面那個最精要的精粹、法髓淬鍊出來,讓我們能好記、好念,也能入於法的精粹。讓我們能夠去了解,在人世間當中,無不都是像這樣的無明來誘使我們眾生,在眾生與眾生之間,彼此互動、彼此衝突、彼此殺掠等等…這一切都是在《無量義經》經文裡所表達的。 《無量義經偈頌》P.41
二、讀書會方向:
● 從《無量義經》看到整個社會結構,體會士農工商都可以行菩薩道。將佛法拉近到現代,看天下事,說天下話,了解天下人的心;務求合情合理,使人易於理解與接受。
● 【歡喜做菩薩】的力行引導:經就是道,道就是路。閱讀經典的意義,就是「行人問路」。現在距離佛陀住世時已經二千多年,我們既不得佛陀當面教導,但他所說的法都記載於經典中,因此我們依經讀書會,藉以了解佛陀的教育。知道了方向,還要「行」,才能真正有所前進。
貳、簡介《無量義經》
● 能看到大藏經如此完整,須知這是無數人辛苦付出的成果。
● 譯經的前後次序是隨機緣而定,以法華三部為例:
《無量義經偈頌─明翻譯》p.32-35--《無量義經》,是不是開始在譯經時,就在法華的前面就已經譯出了《無量義經》呢?不是。按照這樣去追究起來,《法華經》是比《無量義經》先譯出來。
《無量義經偈頌─明翻譯》p.33--在《法華經》翻譯之後,有一位曇摩蜜多譯出了《觀普賢經》一卷,這是在《法華經》譯後的四、五十年間。也就是在這個時候,相隔沒多久,就又有在南齊高帝的時代,那時候就是曇摩伽陀耶舍,這位是從天竺來的,他可以通我們中國某一省的語言,南方的語言,所以他就開始來翻譯這《無量義經》一卷。
若這樣,說到譯經的時間,《法華經》在前面,後面就另外這位曇摩蜜多來譯《觀普賢(菩薩行法)經》。這樣說來,《觀普賢經》就是在《無量義經》前面翻譯的,但是時代差沒多久。
參、《無量義經》為何是法華三部的開經?
─ 法華三部的次序,是由後來的祖師大德依其性質歸納。
─ 依據經典內容所屬的系統。
─ 研究者將這三部經歸納之後,視《無量義經》為「開經」,《法華經》為「根本經」,《觀普賢菩薩行法經》為「結經」。
一、《無量義經》是佛陀在何時宣講的經典?
● 〈說法品〉善哉善哉,善男子!善知是時,恣汝所問。如來不久當般涅槃。涅槃之後,普令一切,無復餘疑。
● 故可知,是在佛陀涅槃之前所講。
二、《無量義經》為何是法華三部的開經?
● 《法華經》之〈序品〉─為諸菩薩說大乘經,名無量義,教菩薩法,佛所護念。
● 由〈序品〉文字可知,佛陀在說《法華經》之前,為諸大菩薩說《無量義經》。
● 在《法華經》裡,過去諸佛入滅之前一定要說《法華經》。這是過去、現在、未來的諸佛,他的一個法則,就是這部《法華經》是佛佛道同。
● 所以佛陀過去的方便施教,到最後他必定要說真實法,所以這就是佛陀的本懷,叫做佛所護念。無量義經教菩薩法,就是佛的心願,每一尊佛的心懷就是保護著這個真實法,所以叫做「佛所護念」。
三、《無量義經》的轉折地位?--《無量義經偈頌─明翻譯》p.36
〈說法品〉以諸眾生性欲不同,性欲不同,種種說法;種種說法,以方便力,四十餘年,未曾顯實。是故眾生得道差別,不得疾成無上菩提。
四、趣入真實的轉折《無量義經》。 --《無量義經偈頌─明翻譯》P.34~35
● 「無量生一,一生無量」闡明很多的道理皆是從一法生;一法者,即無量義,無量義即一法。
● 「於一說無量」,是為權智。
● 權智中有實,方便法中的真實義─補充舉例:慈濟人智服女將軍 中區慈濟人曾經關懷過一位老人家,其實她曾經是呼風喚雨的女將軍,她帶過兩千多人的軍隊,說來是一個非常風光的。在大陸,從清華大學畢業,很有名的大學,因為生在戰亂、不平和的時刻,所以她畢業以後她就從軍去。 時光不再,分分秒秒消逝,聽說她結婚還是蔣介石先生為她做主婚人,那個時候多麼風光。可惜的是她的先生,四十多歲,還不到五十歲就往生了。留下來是養的一個孩子,孩子不學好,吸毒、販毒,所以被抓去坐牢。孫子同樣不學好,打架、喝酒、賭博,孫子有一個女朋友未婚而生子,目前老人家她就跟那位幼(曾)孫女兒相依為命……
● 「以無量說一」─心、佛、眾生三無差別。
● 在《無量義經》以前所說的法,為方便說。
五、從一知半解,到全盤了解!佛陀過去說法四十餘年,談「空」說「有」。--《無量義經偈頌─釋經題》P.36~37
● 佛陀一生說法共約四十九年,主要可分為五個時期:華嚴時、阿含時、方等時、般若時、以及法華涅槃時。法華三部經,即是法華涅槃時期的主要經典之一。
● 談有是希望眾生能先了解因緣果報;說「空」,則為眾生分析,世間相最終竟是因緣假合,虛妄不實。
概要內容:
佛陀要說《法華經》之前的四十幾年間,在阿含時、方等時、般若時,要進入法華,會合在華嚴之前,要有一個轉折,就是從《無量義經》要轉方便入真實法。真實法就是教菩薩法,走入人群中救度眾生,你自然就有與佛平等的境界。
四十幾年中,談「有」,了解的是因緣果報;說「空」,分析到究竟來什麼都沒了。所以大家全都只知道一半,「不得疾成無上菩提」。
● 可知《無量義經》就是在《法華經》之前說的,也就是要如何轉過去至現在,一直到未來的真實法。
延伸:佛陀初成佛的心境,應該是很歡喜。就像是得到一項什麼很歡喜的事情,要趕緊讓大家知道,與大家分享歡喜。但是這種本性清淨的境界(華嚴的境界),連天人都無法理解,何況凡夫眾生。一般人間凡夫,根鈍不堪消受;就像我們人,營養過度也會生病;身體虛弱若是強補,這個身體也是無法堪受。
聽不懂,好像是鴨子在聽雷一樣;好像是聾者在聽雷。如此佛所說的法雖然很好,雖然耳根有聽到聲音,但是沒有辦法了解他的道理,也沒有辦法入他的心,有聽到和沒有聽到一樣。
或者是聽都聽懂,但是做不出來;了解是了解,但是無法再說出來。因為沒有心得,因為沒有做到,這全都是叫做鈍根的人! 佛陀考慮到這麼高的境界,將來這些人間的人,絕對是無法體會到;所以不得已而隱實施權。
肆、無量義經在現代世界
一、世界的景況--《無量義經偈頌─敘緣起》p.27~30
● 五濁惡世,和人息息相關。(鬥爭堅固)
● 因為「心思無形,善惡之念難度量」。然人心最美的事物是無私的大愛 (2012年世界上所發生的大災難…)
二、佛法在人世間:
● 無處不是法:佛陀指尖沙之譬喻,眾生造業無量如恆河沙,佛陀說法只如指尖之沙。
● 人前鏡;佛法像鏡子(印公導師\佛學教科書)─如人之未照鏡子之前,不知道臉上有髒汙;知道佛法,就像拿一面鏡子照自己,看到臉上泥沙髒汙,還要懂得用水擦拭髒汙。
伍、上人初遇《法華經》
《無量義經》是上人體悟最深的經典,從「一生無量」體會到佛菩薩的精神就在人間,認為這部經典,跟今生心志相契。
也因此是引領我們走上自利、利他的菩薩道,《無量義經》是最重要的依據。
● 初遇《法華經》
(一九九九年.夏之卷 證嚴法師衲履足跡 5/30)--當我父親往生時,我去慈雲寺做了一場佛事,因而發現了一部《法華經》,現在就像我的寶一樣。我聽心想,為什麼要賣掉?如果是他阿公留下來的,一定是古物啊!我一看,果然是一部很老舊的經,翻閱時一不小心就會弄破了。我很歡喜,就買了下來(花了八百元)。離家時我別的都沒帶,就只帶著這部七本的《法華經》。
● 上人初遇《法華三部》—無量義經
● (1960.12)一段因緣後,上人到臺東佛教蓮社,在馬蘭糖廠有一位總務課長王先生家做客。上人自述:在他家書架上我看到一部日文的《法華經大講座》,這才發現《法華經》的第一部竟然是《無量義經》,而《法華經》的第三部是《觀普賢菩薩行法經》,因此我對這部經就起了很大的歡喜心。當時,我讀日文比讀中文更順暢,因此向他借那部日文版的經,將日文仔細地一字一字翻譯成中文,並抄寫了下來。所以實在說對法華思想的體悟,《無量義經》是我入門最貼切的一本經。(註:臺東佛教蓮社遇法華三部)
● (一九九五年‧冬之卷 證嚴法師衲履足跡,10/9全省慈誠幹部研習會下午開示)--《無量義經》是《法華經》的開經,我看了這部《無量義經》比我看到《法華經》更歡喜,因為讓我更透徹了知一切萬法唯心,「一」可以變為無量,無量也是由「一」開始。
● (一九九五年‧冬之卷 證嚴法師衲履足跡,10/9全省慈誠幹部研習會上午開示)--上人在台東王課長家,看到書櫃上有一部「法華三部」,很吸引上人。自述「隨手拿起開頭的一本《無量義經》,我讀了後,眼睛一亮,心頭為之一震,其中「靜寂清澄,志玄虛漠,守之不動,億百千劫。」這十六個字更令我歡喜,心想何時我也能請到一部《無量義經》。」
雖然慈濟以《法華經》做為精神所在,但我真正專心深入研究的是《無量義經》。因為經文的每一句話,敘述人人都可以成為菩薩,而不依靠神通變化。
陸、如何聽這部經?《無量義經偈頌-釋經題,P.37》
● 用非常靜寂清澄的心思,聽後勤加聞思修,修行才能走上正確的方向。
● 宗旨?希望大家不要再執著於「權」的方便法,要趣入真「實」法,並褒揚發大乘心之人。 概要內容:萬古長空,似真還假?唯有大覺者慈眼觀天下事,指引我們明路;所以我們應該起信心,追隨佛陀教育。靜心思維如何運用佛法來看這個紛紛擾擾的世界,好好來思考「人從何處來?如何去?中間又如何?」
做人不簡單!修行,要能夠做到事圓、人圓,道理就圓滿。圓滿的人格,叫做「覺者」。圓滿的人生、圓滿的事、圓滿的道理,要靜寂清澄思維以得。
柒、消弭災難?從人心淨化。
● 慈濟從慈善出發,逐步拓展醫療、教育、人文,為拔苦與樂,解除眾生苦難。
● 靜思勤行道無量義─「靜寂清澄 志玄虛漠 守之不動 億百千劫」是靜思法脈的修行依歸,內修誠正信實,入群處眾,以感恩尊重愛付出而不求回報。
● 慈濟人間路妙法華─「無量法門 悉現在前 得大智慧 通達諸法」。發心立願行菩薩道,做一個提燈照路的人,以無私的大愛,幫助人人走上正確的道路。
概要內容:慈濟法門道場不只是我們在修行,還要救度眾生;眾生有苦難,不只是拔苦,我們還要淨化他的心。佛陀來人間就是要入人群,以心靈的教育,把人與人間的不平等拉成平等。
所以慈濟人間路,用愛鋪路;靜思法脈,人人誠正信實,靜寂清澄志玄虛漠,把最誠懇的這念心建立起來,向外去鋪路,就叫做「慈濟人間路」,這就是「妙法華」。
捌、上人初講無量義經之因緣
《無量義經講記 前言》--慈濟功德會的紀念日,每年農曆的三月十八日至三月二十四日止,這七天是功德會打佛七的日子。
因為 上人希望:佛法的成長也能像功德會一樣,參加的人數年年增加,使得每一個佛教徒都能了解佛七的功德與意義。
延伸:1969.05.10~1988.05.08
自靜思精舍正式完工遷入,接著舉辦佛七法會。此後每年於農曆創立紀念日前舉辦,以農3月24日為法會圓滿日,主要開示《法華經》;期間,1972、1973連續兩年開示《無量義經》。
出版:慈濟文化出版社2001年12月初版‧靜思文化佛典系列《無量義經》
玖、【歡喜做菩薩】引導
一、為什麼要有【歡喜做菩薩】的引導體驗?
● 上人曾開示其講經說法的想法和方法:「把握住佛陀所覺悟的宇宙人生真理,融合現代的人間事相與慈濟人的故事,以合世間常理的敘事方式來講說佛經,避免流於格局狹小、虛幻神話、事理矛盾的情況,期待使人聽得懂、行得通、做得到,而得以因法而改往修來、解脫自在。」讀書會中所說,都是聽得懂、行得通、做得到的!
● 所謂入經藏,不在說而在做。平時用心付出,身體力行菩薩道,這才是真正地入經藏。說和做絕對不同,說得再好也只是『說』而已;唯有身體力行,才有真實的感受與體悟。
二、本次讀書會:歡喜做菩薩──
● 在《無量義經》前言中說:因為 上人希望:佛法的成長也能像功德會一樣,參加的人數年年增加,使得每一個佛教徒都能體會佛法。
● 以法潤澤有限的生命,讓慧命成長,我們也希望參加讀書會、投入志工的人愈來愈多!
● 行動:一手牽一手,下一次!帶一位有緣人來參加讀書會。送給她的好禮物是「參加讀書會,以法交心,入經藏、誠齋戒!」
● 希望人人心中法水的灌溉不要斷掉。『轉法輪』是每一個人,心輪轉,佛法真正入大家的心。讀書會不能間斷,已經養成入經藏的好習慣要持續。
來源:無量義經偈頌、讀書會、慈濟基金會
◎經文進度 頁數:緣起~P.25
經文:無
◎偈頌 進度頁數:p.1-41
宇宙無涯 生死剎那
新新生滅 無需驚訝
萬古長空 似真還假
蝸角虛名 人生何價
仔細觀想 靜心思量
飄泊的生命 幻無常
今日海角 明日天涯
不論天上天下 不管星辰微沙
不論寒冬炎夏 不管綠葉紅花
不論旭日東昇 不管落日晚霞
不論潮汐漲落 不管萬物變化
仔細觀想 靜心思量
飄泊的生命 幻無常
今日海角 明日天涯
宇宙無涯 生死剎那
新新生滅 無需驚訝
※ 本次導讀內容說明
壹、《菩薩廣行無量義》讀書會閱讀書目與方向
貳、簡介《無量義經》
參、《無量義經》為何是法華三部的開經?
肆、無量義經在現代世界
伍、上人初遇《法華經》
陸、如何聽這部經?
柒、消弭災難?從人心淨化。
捌、上人初講無量義經之因緣
玖、【歡喜做菩薩】引導
壹、《菩薩廣行無量義》讀書會閱讀書目與方向
一、教材說明:《無量義經》搭配《衲履足跡》─以 上人講述之《無量義經》及《無量義經偈頌》為讀本,以上人示現菩薩道心地風光的《衲履足跡》為指引。
● 以次第清楚的《無量義經》 經文為軸。
● 輔以《無量義經偈頌》:《無量義經》很長,但是《無量義經偈頌》就是將裡面那個最精要的精粹、法髓淬鍊出來,讓我們能好記、好念,也能入於法的精粹。讓我們能夠去了解,在人世間當中,無不都是像這樣的無明來誘使我們眾生,在眾生與眾生之間,彼此互動、彼此衝突、彼此殺掠等等…這一切都是在《無量義經》經文裡所表達的。 《無量義經偈頌》P.41
二、讀書會方向:
● 從《無量義經》看到整個社會結構,體會士農工商都可以行菩薩道。將佛法拉近到現代,看天下事,說天下話,了解天下人的心;務求合情合理,使人易於理解與接受。
● 【歡喜做菩薩】的力行引導:經就是道,道就是路。閱讀經典的意義,就是「行人問路」。現在距離佛陀住世時已經二千多年,我們既不得佛陀當面教導,但他所說的法都記載於經典中,因此我們依經讀書會,藉以了解佛陀的教育。知道了方向,還要「行」,才能真正有所前進。
貳、簡介《無量義經》
● 能看到大藏經如此完整,須知這是無數人辛苦付出的成果。
● 譯經的前後次序是隨機緣而定,以法華三部為例:
《無量義經偈頌─明翻譯》p.32-35--《無量義經》,是不是開始在譯經時,就在法華的前面就已經譯出了《無量義經》呢?不是。按照這樣去追究起來,《法華經》是比《無量義經》先譯出來。
《無量義經偈頌─明翻譯》p.33--在《法華經》翻譯之後,有一位曇摩蜜多譯出了《觀普賢經》一卷,這是在《法華經》譯後的四、五十年間。也就是在這個時候,相隔沒多久,就又有在南齊高帝的時代,那時候就是曇摩伽陀耶舍,這位是從天竺來的,他可以通我們中國某一省的語言,南方的語言,所以他就開始來翻譯這《無量義經》一卷。
若這樣,說到譯經的時間,《法華經》在前面,後面就另外這位曇摩蜜多來譯《觀普賢(菩薩行法)經》。這樣說來,《觀普賢經》就是在《無量義經》前面翻譯的,但是時代差沒多久。
參、《無量義經》為何是法華三部的開經?
─ 法華三部的次序,是由後來的祖師大德依其性質歸納。
─ 依據經典內容所屬的系統。
─ 研究者將這三部經歸納之後,視《無量義經》為「開經」,《法華經》為「根本經」,《觀普賢菩薩行法經》為「結經」。
一、《無量義經》是佛陀在何時宣講的經典?
● 〈說法品〉善哉善哉,善男子!善知是時,恣汝所問。如來不久當般涅槃。涅槃之後,普令一切,無復餘疑。
● 故可知,是在佛陀涅槃之前所講。
二、《無量義經》為何是法華三部的開經?
● 《法華經》之〈序品〉─為諸菩薩說大乘經,名無量義,教菩薩法,佛所護念。
● 由〈序品〉文字可知,佛陀在說《法華經》之前,為諸大菩薩說《無量義經》。
● 在《法華經》裡,過去諸佛入滅之前一定要說《法華經》。這是過去、現在、未來的諸佛,他的一個法則,就是這部《法華經》是佛佛道同。
● 所以佛陀過去的方便施教,到最後他必定要說真實法,所以這就是佛陀的本懷,叫做佛所護念。無量義經教菩薩法,就是佛的心願,每一尊佛的心懷就是保護著這個真實法,所以叫做「佛所護念」。
三、《無量義經》的轉折地位?--《無量義經偈頌─明翻譯》p.36
〈說法品〉以諸眾生性欲不同,性欲不同,種種說法;種種說法,以方便力,四十餘年,未曾顯實。是故眾生得道差別,不得疾成無上菩提。
四、趣入真實的轉折《無量義經》。 --《無量義經偈頌─明翻譯》P.34~35
● 「無量生一,一生無量」闡明很多的道理皆是從一法生;一法者,即無量義,無量義即一法。
● 「於一說無量」,是為權智。
● 權智中有實,方便法中的真實義─補充舉例:慈濟人智服女將軍 中區慈濟人曾經關懷過一位老人家,其實她曾經是呼風喚雨的女將軍,她帶過兩千多人的軍隊,說來是一個非常風光的。在大陸,從清華大學畢業,很有名的大學,因為生在戰亂、不平和的時刻,所以她畢業以後她就從軍去。 時光不再,分分秒秒消逝,聽說她結婚還是蔣介石先生為她做主婚人,那個時候多麼風光。可惜的是她的先生,四十多歲,還不到五十歲就往生了。留下來是養的一個孩子,孩子不學好,吸毒、販毒,所以被抓去坐牢。孫子同樣不學好,打架、喝酒、賭博,孫子有一個女朋友未婚而生子,目前老人家她就跟那位幼(曾)孫女兒相依為命……
● 「以無量說一」─心、佛、眾生三無差別。
● 在《無量義經》以前所說的法,為方便說。
五、從一知半解,到全盤了解!佛陀過去說法四十餘年,談「空」說「有」。--《無量義經偈頌─釋經題》P.36~37
● 佛陀一生說法共約四十九年,主要可分為五個時期:華嚴時、阿含時、方等時、般若時、以及法華涅槃時。法華三部經,即是法華涅槃時期的主要經典之一。
● 談有是希望眾生能先了解因緣果報;說「空」,則為眾生分析,世間相最終竟是因緣假合,虛妄不實。
概要內容:
佛陀要說《法華經》之前的四十幾年間,在阿含時、方等時、般若時,要進入法華,會合在華嚴之前,要有一個轉折,就是從《無量義經》要轉方便入真實法。真實法就是教菩薩法,走入人群中救度眾生,你自然就有與佛平等的境界。
四十幾年中,談「有」,了解的是因緣果報;說「空」,分析到究竟來什麼都沒了。所以大家全都只知道一半,「不得疾成無上菩提」。
● 可知《無量義經》就是在《法華經》之前說的,也就是要如何轉過去至現在,一直到未來的真實法。
延伸:佛陀初成佛的心境,應該是很歡喜。就像是得到一項什麼很歡喜的事情,要趕緊讓大家知道,與大家分享歡喜。但是這種本性清淨的境界(華嚴的境界),連天人都無法理解,何況凡夫眾生。一般人間凡夫,根鈍不堪消受;就像我們人,營養過度也會生病;身體虛弱若是強補,這個身體也是無法堪受。
聽不懂,好像是鴨子在聽雷一樣;好像是聾者在聽雷。如此佛所說的法雖然很好,雖然耳根有聽到聲音,但是沒有辦法了解他的道理,也沒有辦法入他的心,有聽到和沒有聽到一樣。
或者是聽都聽懂,但是做不出來;了解是了解,但是無法再說出來。因為沒有心得,因為沒有做到,這全都是叫做鈍根的人! 佛陀考慮到這麼高的境界,將來這些人間的人,絕對是無法體會到;所以不得已而隱實施權。
肆、無量義經在現代世界
一、世界的景況--《無量義經偈頌─敘緣起》p.27~30
● 五濁惡世,和人息息相關。(鬥爭堅固)
● 因為「心思無形,善惡之念難度量」。然人心最美的事物是無私的大愛 (2012年世界上所發生的大災難…)
二、佛法在人世間:
● 無處不是法:佛陀指尖沙之譬喻,眾生造業無量如恆河沙,佛陀說法只如指尖之沙。
● 人前鏡;佛法像鏡子(印公導師\佛學教科書)─如人之未照鏡子之前,不知道臉上有髒汙;知道佛法,就像拿一面鏡子照自己,看到臉上泥沙髒汙,還要懂得用水擦拭髒汙。
伍、上人初遇《法華經》
《無量義經》是上人體悟最深的經典,從「一生無量」體會到佛菩薩的精神就在人間,認為這部經典,跟今生心志相契。
也因此是引領我們走上自利、利他的菩薩道,《無量義經》是最重要的依據。
● 初遇《法華經》
(一九九九年.夏之卷 證嚴法師衲履足跡 5/30)--當我父親往生時,我去慈雲寺做了一場佛事,因而發現了一部《法華經》,現在就像我的寶一樣。我聽心想,為什麼要賣掉?如果是他阿公留下來的,一定是古物啊!我一看,果然是一部很老舊的經,翻閱時一不小心就會弄破了。我很歡喜,就買了下來(花了八百元)。離家時我別的都沒帶,就只帶著這部七本的《法華經》。
● 上人初遇《法華三部》—無量義經
● (1960.12)一段因緣後,上人到臺東佛教蓮社,在馬蘭糖廠有一位總務課長王先生家做客。上人自述:在他家書架上我看到一部日文的《法華經大講座》,這才發現《法華經》的第一部竟然是《無量義經》,而《法華經》的第三部是《觀普賢菩薩行法經》,因此我對這部經就起了很大的歡喜心。當時,我讀日文比讀中文更順暢,因此向他借那部日文版的經,將日文仔細地一字一字翻譯成中文,並抄寫了下來。所以實在說對法華思想的體悟,《無量義經》是我入門最貼切的一本經。(註:臺東佛教蓮社遇法華三部)
● (一九九五年‧冬之卷 證嚴法師衲履足跡,10/9全省慈誠幹部研習會下午開示)--《無量義經》是《法華經》的開經,我看了這部《無量義經》比我看到《法華經》更歡喜,因為讓我更透徹了知一切萬法唯心,「一」可以變為無量,無量也是由「一」開始。
● (一九九五年‧冬之卷 證嚴法師衲履足跡,10/9全省慈誠幹部研習會上午開示)--上人在台東王課長家,看到書櫃上有一部「法華三部」,很吸引上人。自述「隨手拿起開頭的一本《無量義經》,我讀了後,眼睛一亮,心頭為之一震,其中「靜寂清澄,志玄虛漠,守之不動,億百千劫。」這十六個字更令我歡喜,心想何時我也能請到一部《無量義經》。」
雖然慈濟以《法華經》做為精神所在,但我真正專心深入研究的是《無量義經》。因為經文的每一句話,敘述人人都可以成為菩薩,而不依靠神通變化。
陸、如何聽這部經?《無量義經偈頌-釋經題,P.37》
● 用非常靜寂清澄的心思,聽後勤加聞思修,修行才能走上正確的方向。
● 宗旨?希望大家不要再執著於「權」的方便法,要趣入真「實」法,並褒揚發大乘心之人。 概要內容:萬古長空,似真還假?唯有大覺者慈眼觀天下事,指引我們明路;所以我們應該起信心,追隨佛陀教育。靜心思維如何運用佛法來看這個紛紛擾擾的世界,好好來思考「人從何處來?如何去?中間又如何?」
做人不簡單!修行,要能夠做到事圓、人圓,道理就圓滿。圓滿的人格,叫做「覺者」。圓滿的人生、圓滿的事、圓滿的道理,要靜寂清澄思維以得。
柒、消弭災難?從人心淨化。
● 慈濟從慈善出發,逐步拓展醫療、教育、人文,為拔苦與樂,解除眾生苦難。
● 靜思勤行道無量義─「靜寂清澄 志玄虛漠 守之不動 億百千劫」是靜思法脈的修行依歸,內修誠正信實,入群處眾,以感恩尊重愛付出而不求回報。
● 慈濟人間路妙法華─「無量法門 悉現在前 得大智慧 通達諸法」。發心立願行菩薩道,做一個提燈照路的人,以無私的大愛,幫助人人走上正確的道路。
概要內容:慈濟法門道場不只是我們在修行,還要救度眾生;眾生有苦難,不只是拔苦,我們還要淨化他的心。佛陀來人間就是要入人群,以心靈的教育,把人與人間的不平等拉成平等。
所以慈濟人間路,用愛鋪路;靜思法脈,人人誠正信實,靜寂清澄志玄虛漠,把最誠懇的這念心建立起來,向外去鋪路,就叫做「慈濟人間路」,這就是「妙法華」。
捌、上人初講無量義經之因緣
《無量義經講記 前言》--慈濟功德會的紀念日,每年農曆的三月十八日至三月二十四日止,這七天是功德會打佛七的日子。
因為 上人希望:佛法的成長也能像功德會一樣,參加的人數年年增加,使得每一個佛教徒都能了解佛七的功德與意義。
延伸:1969.05.10~1988.05.08
自靜思精舍正式完工遷入,接著舉辦佛七法會。此後每年於農曆創立紀念日前舉辦,以農3月24日為法會圓滿日,主要開示《法華經》;期間,1972、1973連續兩年開示《無量義經》。
出版:慈濟文化出版社2001年12月初版‧靜思文化佛典系列《無量義經》
玖、【歡喜做菩薩】引導
一、為什麼要有【歡喜做菩薩】的引導體驗?
● 上人曾開示其講經說法的想法和方法:「把握住佛陀所覺悟的宇宙人生真理,融合現代的人間事相與慈濟人的故事,以合世間常理的敘事方式來講說佛經,避免流於格局狹小、虛幻神話、事理矛盾的情況,期待使人聽得懂、行得通、做得到,而得以因法而改往修來、解脫自在。」讀書會中所說,都是聽得懂、行得通、做得到的!
● 所謂入經藏,不在說而在做。平時用心付出,身體力行菩薩道,這才是真正地入經藏。說和做絕對不同,說得再好也只是『說』而已;唯有身體力行,才有真實的感受與體悟。
二、本次讀書會:歡喜做菩薩──
● 在《無量義經》前言中說:因為 上人希望:佛法的成長也能像功德會一樣,參加的人數年年增加,使得每一個佛教徒都能體會佛法。
● 以法潤澤有限的生命,讓慧命成長,我們也希望參加讀書會、投入志工的人愈來愈多!
● 行動:一手牽一手,下一次!帶一位有緣人來參加讀書會。送給她的好禮物是「參加讀書會,以法交心,入經藏、誠齋戒!」
● 希望人人心中法水的灌溉不要斷掉。『轉法輪』是每一個人,心輪轉,佛法真正入大家的心。讀書會不能間斷,已經養成入經藏的好習慣要持續。
來源:無量義經偈頌、讀書會、慈濟基金會
Monday 13 May 2013
法華三部的由來
平時在早晚課所誦的《法華經》,是鳩摩羅什法師所翻譯的。既然是《法華經》,怎麼還會有「法華三部」的名詞呢?
佛陀一生說法共約四十九年,主要可分為五個時期:華嚴時、阿含時、方等時、般若時、以及法華涅槃時。法華三部經,即是法華涅槃時期的主要經典之一。「法華三部」就是由後來的祖師大德依其性質歸納,依據經典內容歸類屬於法華系統,與《法華經》有關係的,前後有《無量義經》,還有《觀普賢經》,這二本經就會合在法華部裡面。
佛陀為眾生說法,分成五段時間。這是佛陀分的嗎?不是。是後來研究佛法的大德祖師把它歸類,發現《無量義經》與《法華經》是有關聯。實則譯經的不是同一個人,也不是在同一時期繹出。翻譯藏經很不容易,有能力譯經的人也許看到哪一本經心生歡喜,就著手翻譯,所以譯經的前後次序是也是同樣要看因緣。其實佛陀的說法,總而言之是應機逗教,後來的人慢慢歸類起來。所以這個「時」,也是祖師大德歸納下來的。
在2008年7月15日的晨語上,證嚴上人開示:「華嚴時,佛陀直指人心見性,但是,人的心還是無法自己見自我的本性,所以佛陀才要再用四十幾年間,循循善誘。為了眾生根機不齊,佛陀才要設教,從『阿含』開始,適應眾生的根機,再經過了「方等」,再經過「般若」,才能歸入真行道來,那就是《法華經》。
《法華經》就是佛陀的本懷。《法華經》裡也這麼說,《法華經》是真實法,《法華經》是佛的本懷,每一尊佛出世來人間,無不都是為了講《法華經》,《法華經》就是每一尊佛他心中最重要的法。所以,要講《法華經》之前的四十二年間,需用很多的方法來引導眾生。
從「般若」轉入『法華』來,還需要有一個轉折,收攝過去種種方便法,準備趣入真實法,即是《無量義經》,《無量義經》就是法華的開經。
但是《無量義經》,是不是開始在譯經時,就在法華的前面就已經譯出了《無量義經》呢?不是。按照這樣去追究起來,《法華經》是比《無量義經》先譯出來。」
在《法華經》翻譯之後,一位曇摩蜜多譯出了《觀普賢菩薩行法經》一卷,這是在《法華經》譯後的四、五十年間。相隔沒多久,在南齊高帝的時代,一位從天竺來的曇摩伽陀耶舍,他可以通中國南方某一省的語言,所以他翻譯出這《無量義經》一卷。
據此來說譯經的時間,《法華經》在前面,後面就是曇摩蜜多譯的《觀普賢菩薩行法經》。《觀普賢菩薩行法經》是在《無量義經》前面翻譯的,但是時代差沒多久。
後來的大德祖師,他們在研究經法時做整理,感覺哪一本經應該與《法華經》有關。就好像天台智者大師,他研究法華部,他就同時會引出《無量義經》,根據這樣的分類別門,把《無量義經》《觀普賢菩薩行法經》就與《法華經》來歸納起來。
所以,後來的人就將《無量義經》,視為《法華經》的開經——要說《法華經》之前的前序。《觀普賢菩薩行法經》算為結經。
《觀普賢菩薩行法經》與《法華經》也有關係,因為希望人人除了能走入人群,也要重視內修。所以《觀普賢菩薩行法經》完全就是教法──如何懺悔,如何好好修行這個教法。所以《觀普賢菩薩行法經》也很重要,稱為結經。
(整理自:《菩提心要》第492集 《無量義經》楔子--追本溯源〉
http://tw.tzuchi.org/innumerable_meanings/index.php/component/k2/item/2428-%E6%B3%95%E8%8F%AF%E4%B8%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E7%94%B1%E4%BE%86
佛陀一生說法共約四十九年,主要可分為五個時期:華嚴時、阿含時、方等時、般若時、以及法華涅槃時。法華三部經,即是法華涅槃時期的主要經典之一。「法華三部」就是由後來的祖師大德依其性質歸納,依據經典內容歸類屬於法華系統,與《法華經》有關係的,前後有《無量義經》,還有《觀普賢經》,這二本經就會合在法華部裡面。
佛陀為眾生說法,分成五段時間。這是佛陀分的嗎?不是。是後來研究佛法的大德祖師把它歸類,發現《無量義經》與《法華經》是有關聯。實則譯經的不是同一個人,也不是在同一時期繹出。翻譯藏經很不容易,有能力譯經的人也許看到哪一本經心生歡喜,就著手翻譯,所以譯經的前後次序是也是同樣要看因緣。其實佛陀的說法,總而言之是應機逗教,後來的人慢慢歸類起來。所以這個「時」,也是祖師大德歸納下來的。
在2008年7月15日的晨語上,證嚴上人開示:「華嚴時,佛陀直指人心見性,但是,人的心還是無法自己見自我的本性,所以佛陀才要再用四十幾年間,循循善誘。為了眾生根機不齊,佛陀才要設教,從『阿含』開始,適應眾生的根機,再經過了「方等」,再經過「般若」,才能歸入真行道來,那就是《法華經》。
《法華經》就是佛陀的本懷。《法華經》裡也這麼說,《法華經》是真實法,《法華經》是佛的本懷,每一尊佛出世來人間,無不都是為了講《法華經》,《法華經》就是每一尊佛他心中最重要的法。所以,要講《法華經》之前的四十二年間,需用很多的方法來引導眾生。
從「般若」轉入『法華』來,還需要有一個轉折,收攝過去種種方便法,準備趣入真實法,即是《無量義經》,《無量義經》就是法華的開經。
但是《無量義經》,是不是開始在譯經時,就在法華的前面就已經譯出了《無量義經》呢?不是。按照這樣去追究起來,《法華經》是比《無量義經》先譯出來。」
在《法華經》翻譯之後,一位曇摩蜜多譯出了《觀普賢菩薩行法經》一卷,這是在《法華經》譯後的四、五十年間。相隔沒多久,在南齊高帝的時代,一位從天竺來的曇摩伽陀耶舍,他可以通中國南方某一省的語言,所以他翻譯出這《無量義經》一卷。
據此來說譯經的時間,《法華經》在前面,後面就是曇摩蜜多譯的《觀普賢菩薩行法經》。《觀普賢菩薩行法經》是在《無量義經》前面翻譯的,但是時代差沒多久。
後來的大德祖師,他們在研究經法時做整理,感覺哪一本經應該與《法華經》有關。就好像天台智者大師,他研究法華部,他就同時會引出《無量義經》,根據這樣的分類別門,把《無量義經》《觀普賢菩薩行法經》就與《法華經》來歸納起來。
所以,後來的人就將《無量義經》,視為《法華經》的開經——要說《法華經》之前的前序。《觀普賢菩薩行法經》算為結經。
《觀普賢菩薩行法經》與《法華經》也有關係,因為希望人人除了能走入人群,也要重視內修。所以《觀普賢菩薩行法經》完全就是教法──如何懺悔,如何好好修行這個教法。所以《觀普賢菩薩行法經》也很重要,稱為結經。
(整理自:《菩提心要》第492集 《無量義經》楔子--追本溯源〉
http://tw.tzuchi.org/innumerable_meanings/index.php/component/k2/item/2428-%E6%B3%95%E8%8F%AF%E4%B8%89%E9%83%A8%E7%9A%84%E7%94%B1%E4%BE%86
Friday 10 May 2013
族群政治這齣戲
/ 梁文道
【苹果日报】就连外国人都替它紧张的马来西亚大选,总算告一段落。对于期待变天的民众而言,这个结果自然令人遗憾,甚至愤怒。但是对于重新执政的“国阵”来讲,这个结局恐怕也一样磨人。且不论那些舞弊造假的疑团真相如何,仅以百分之四十九的总得票上台,这个弱势政权的位子怎能坐得心安?尤其首相纳吉,马上就要面对自己人的问责和挑战,他还能玩得出什么样的招数呢?
就像早就写好了剧本似的,纳吉在大选第二天就马上把执政联盟惨胜的局面归因于“华人海啸”;而喉舌报刊《马来西亚前锋报》也立刻响应,打出了“华人还要什么?”的头版标题。意思就是华人不识相,纷纷投向反对派,这才导致了执政联盟票少位子多的尴尬境况。
这的确是个早就写好了的剧本,而且还是个用了五十来年的老剧本;要是加上英国殖民时代分而治之的民族政策,它更可以算得上是个演足一世纪的经典剧目。这出戏的名字就是族群政治。
遍观东亚,今天已很少见到像马来西亚这样子玩弄族群政治的国家了。整个政权就建立在马来人、印度人和华人的合纵连横之上,似乎马来人真是一团利益完全一致的群体,华人也是一帮没有阶级和地位之分的家伙。执政者当然没有这么天真,以为所有的利益冲突和政治矛盾全都围着族群打转。这只不过是一套用来掩盖城乡差距和阶级分化、蒙蔽利益输送与权贵结盟的障眼法罢了。
可它又是一套行之有效的障眼法,因为在一个多族群国家之内,族群是种比阶级身份更显眼的标签;也往往是比阶级矛盾更能唤起强烈情绪的武器。指责华人背叛政权,于是自己的问题就好像不存在了。问“华人还想要什么”,于是华人就该害怕归顺了。把选情不利的责任通通推到华人身上,于是马来人就更该厌恶华人,更该拥抱代表他们保住江山的政权了。大选过后,纳吉口口声声说要“和解”,但他们祭出的第一招就是继续分化国家,继续制造族群间的恐惧与仇恨。因为这是他们耍得最自然最应手的套路,也很可能是他们唯一懂得的游戏。这本来就是个建立在让老百姓彼此隔离彼此提防之上的政权。
就像早就写好了剧本似的,纳吉在大选第二天就马上把执政联盟惨胜的局面归因于“华人海啸”;而喉舌报刊《马来西亚前锋报》也立刻响应,打出了“华人还要什么?”的头版标题。意思就是华人不识相,纷纷投向反对派,这才导致了执政联盟票少位子多的尴尬境况。
这的确是个早就写好了的剧本,而且还是个用了五十来年的老剧本;要是加上英国殖民时代分而治之的民族政策,它更可以算得上是个演足一世纪的经典剧目。这出戏的名字就是族群政治。
遍观东亚,今天已很少见到像马来西亚这样子玩弄族群政治的国家了。整个政权就建立在马来人、印度人和华人的合纵连横之上,似乎马来人真是一团利益完全一致的群体,华人也是一帮没有阶级和地位之分的家伙。执政者当然没有这么天真,以为所有的利益冲突和政治矛盾全都围着族群打转。这只不过是一套用来掩盖城乡差距和阶级分化、蒙蔽利益输送与权贵结盟的障眼法罢了。
可它又是一套行之有效的障眼法,因为在一个多族群国家之内,族群是种比阶级身份更显眼的标签;也往往是比阶级矛盾更能唤起强烈情绪的武器。指责华人背叛政权,于是自己的问题就好像不存在了。问“华人还想要什么”,于是华人就该害怕归顺了。把选情不利的责任通通推到华人身上,于是马来人就更该厌恶华人,更该拥抱代表他们保住江山的政权了。大选过后,纳吉口口声声说要“和解”,但他们祭出的第一招就是继续分化国家,继续制造族群间的恐惧与仇恨。因为这是他们耍得最自然最应手的套路,也很可能是他们唯一懂得的游戏。这本来就是个建立在让老百姓彼此隔离彼此提防之上的政权。
Thursday 9 May 2013
寬恕是一種選擇
1994年,南非白人格里高便成天生活在不安中。因為這一年,他曾看守了27年的要犯曼德拉,順利當選為南非總統。
格里高常常回想起自己對曼德拉的種種虐待。那是在蠻荒的羅本島上,到處是海豹、毒蛇和其他危險動物。
曼德拉被關在鋅皮房裡,白天要去採石頭,有時還要下到冰冷的海裡撈海帶,夜晚則被限制一切自由,因為曼德拉是政治要犯,格里高和其他兩位同事經常侮辱他。動不動就用鐵揪痛毆他。甚至故意往飯里撥汗水,強迫他吃下……
到了5月,格里高和他的兩個同事收到了曼德拉親自簽署的就職儀式邀請函,3人只能硬著頭皮去參加。
就職儀式上,年邁的曼德拉起身致詞:“能夠接待這麼多尊貴的客人,我深感榮幸。可更讓我高興的是,當年陪伴我在羅本島度過艱難歲月的3位獄警 也來到了現場。”隨即,他把格里高3人介紹給大家,並逐一與他們擁抱。“我年輕時性子脾氣暴,在獄中,正是在他們3位的幫助下,我才學會了控制情緒……”
曼德拉這一番出人意料的話,讓虐待了他27年的3人無地自容,更讓所有在場的人肅然起敬。人群中爆發出經久不息掌聲。
儀式結束后,曼德拉再次走到格里高的身邊,平靜地說:
“在走出囚室,經過通往自由的監獄大門那一刻,我已經清楚,如果自己不能把悲傷和怨恨留在身后,那麼我其實仍在獄中。” 格里高禁不住淚流滿面,那一刻他終于明白,告別仇恨的最佳方式是寬恕。
寬恕,是一種選擇,親愛的,你心裡還恨著誰,你就把自己關在恨的牢籠裡,你的選擇是什麼呢?
我的心深深被震撼,偉大的靈魂,因為寬恕,而擁有自由的心。
https://blog.xuite.net/winson88888/twblog/130807424-Forgiveness~%E5%AF%AC%E6%81%95
Tuesday 7 May 2013
梁文道:豬也活得很穩定
【苹果日报】大概没有人会不喜欢稳定的生活,稳定的秩序,所以每一个威权政府都特别喜欢强调稳定的重要,尤其是在它感到自己的势力已经不太稳定、摇摇欲坠的时候。年纪够大、记性又够好的话,当会记得几乎亚洲每一个威权政府都曾在它们即将垮台的前夕发出过类似的恐吓:“我们要是下台,大家稳定的日子就会结束,国家就会充满了冲突和暴力”。真巧,这正是马来西亚执政联盟“国阵”的领袖纳吉在这几天反覆陈说的论调。
活在威权之下,日子当然稳定,只不过那是一种不公不义的日子。所以问题并不在于大家要不要稳定,而在人民究竟想要那一种稳定的生活,那一套稳定的秩序。猪圈的生活也很稳定,而且还极有秩序,每一头猪生下来之后就被固定在同一个位置,日日定时饱餐,到了一定岁数一定重量之后就被送去屠宰,其规律丝毫不爽。难道这就是种有益猪群的好生活好秩序吗?
的确,重建后威权的社会往往要比推倒威权还难。那是因为旧秩序尽管不堪,但到底也是套秩序。大家习惯了它的游戏规则,固有的利益联盟也不是说倒就倒,扭曲的社会肌理如藤蔓般杂生交缠,长年不愈的创口化脓腐败;这一切全都不是一时片刻就能治理得好的。有时候,甚至连“转型的阵痛”这句老话都嫌太过轻淡,因为那种痛通常不是阵痛,往往漫长难受得叫人灰心,甚至后悔。
故此,激情之外,还需要坚定的信念、冷静的头脑,与宽容的胸怀;因为威权崩解之后,面前还有修远的道路。直到今天,台湾还有不少人觉得自己当年太过天真,以为民主化之后,万难迎刃而解。直至今日,南非的治安问题仍然困扰民生,种族贫富间的不平更是有待消弭。可是你去随便找个台湾人或者南非人问问,有谁愿意回到国民党一党独裁,或者种族隔离政策依然健在的日子。在不公义的稳定,与不太稳定但却有尊严有希望的生活之间;在一套人家加诸己身的秩序,与一套自己有份创建有份负责的秩序之间;这个抉择的答案岂不清楚判然?
活在威权之下,日子当然稳定,只不过那是一种不公不义的日子。所以问题并不在于大家要不要稳定,而在人民究竟想要那一种稳定的生活,那一套稳定的秩序。猪圈的生活也很稳定,而且还极有秩序,每一头猪生下来之后就被固定在同一个位置,日日定时饱餐,到了一定岁数一定重量之后就被送去屠宰,其规律丝毫不爽。难道这就是种有益猪群的好生活好秩序吗?
的确,重建后威权的社会往往要比推倒威权还难。那是因为旧秩序尽管不堪,但到底也是套秩序。大家习惯了它的游戏规则,固有的利益联盟也不是说倒就倒,扭曲的社会肌理如藤蔓般杂生交缠,长年不愈的创口化脓腐败;这一切全都不是一时片刻就能治理得好的。有时候,甚至连“转型的阵痛”这句老话都嫌太过轻淡,因为那种痛通常不是阵痛,往往漫长难受得叫人灰心,甚至后悔。
故此,激情之外,还需要坚定的信念、冷静的头脑,与宽容的胸怀;因为威权崩解之后,面前还有修远的道路。直到今天,台湾还有不少人觉得自己当年太过天真,以为民主化之后,万难迎刃而解。直至今日,南非的治安问题仍然困扰民生,种族贫富间的不平更是有待消弭。可是你去随便找个台湾人或者南非人问问,有谁愿意回到国民党一党独裁,或者种族隔离政策依然健在的日子。在不公义的稳定,与不太稳定但却有尊严有希望的生活之间;在一套人家加诸己身的秩序,与一套自己有份创建有份负责的秩序之间;这个抉择的答案岂不清楚判然?
Monday 6 May 2013
梁文道:正义没有国籍
【苹果日报】马来西亚是一个被种族政治玩弄了几十年的国家,几乎所有把公共资源让渡给少数权贵集团的举动,都被形容成是要保护“土族”(马来人)的正当措施;几乎所有本来就该被每一个公民公平享有的权益,都被描述为是权贵精英费尽气力之后,才替少数族群争取回来的恩泽,在这样的格局底下,我跑去报名参加一位反对党好友的政治“研讨会”,难免尴尬。一个外国人,凭什么资格到人家的地盘上说三道四?一个外国人,尤其是香港人、中国人,走到一个华人为主的政治集会上说话,是不是有什么阴暗的图谋?这岂不正好中了当地马来人数十年来的疑虑,马来西亚的华人果然和中国人有种说不清楚的特殊关系?
我当然也有这层担忧,但这个世界上的确有些超越种族、国籍和地域的问题,使人不吐不快。
例如槟城,我在去过不知道多少回的小吃街上,看见满天蓝色旗海,在这一大片铺天盖地的旗帜底下,是一道道吃不完的菜,一罐罐喝不尽的酒,而且全部免费。还有一座临时搭建的舞台,上头是卖命妖娆的歌手载歌载舞。这全是执政联盟吸引选民的手段,不谈政纲,不讲理念,只有赤裸裸的收买而已。更妙的是,这些活动的主办机构自称是与政党无关的私人慈善基金,但他们悬挂出来的旗帜上却分明印着执政党的标志。这难道不是一目了然的贿选?又如一位政坛华人领袖,他对大马贪腐情况严重的指控的回应居然是:“中国的贪污也很厉害,但中国却成了世界第二大经济体”!
面对如此荒谬,如此不义的现象,我们下一个基于良知的判断,还需要考虑多少国籍的问题呢?当年大家抗议南非种族隔离、支持昂山素姬和刘晓波的时候,又用得着担心这是哪一个国家的家事吗?假如我懂马来文,又恰巧认识一位替反对派出来竞选的马来朋友,我也会忍不住想要参加他的集会。所有威权国家都喜欢把这种来自海外的自发声援称做“外国势力干预”;但所有受剥削的人民都晓得,正义是没有国籍的。
我当然也有这层担忧,但这个世界上的确有些超越种族、国籍和地域的问题,使人不吐不快。
例如槟城,我在去过不知道多少回的小吃街上,看见满天蓝色旗海,在这一大片铺天盖地的旗帜底下,是一道道吃不完的菜,一罐罐喝不尽的酒,而且全部免费。还有一座临时搭建的舞台,上头是卖命妖娆的歌手载歌载舞。这全是执政联盟吸引选民的手段,不谈政纲,不讲理念,只有赤裸裸的收买而已。更妙的是,这些活动的主办机构自称是与政党无关的私人慈善基金,但他们悬挂出来的旗帜上却分明印着执政党的标志。这难道不是一目了然的贿选?又如一位政坛华人领袖,他对大马贪腐情况严重的指控的回应居然是:“中国的贪污也很厉害,但中国却成了世界第二大经济体”!
面对如此荒谬,如此不义的现象,我们下一个基于良知的判断,还需要考虑多少国籍的问题呢?当年大家抗议南非种族隔离、支持昂山素姬和刘晓波的时候,又用得着担心这是哪一个国家的家事吗?假如我懂马来文,又恰巧认识一位替反对派出来竞选的马来朋友,我也会忍不住想要参加他的集会。所有威权国家都喜欢把这种来自海外的自发声援称做“外国势力干预”;但所有受剥削的人民都晓得,正义是没有国籍的。
Friday 3 May 2013
潘健成:選舉搞到這樣很難看
距离5月5日投票日只剩两天,越来越多个人与团体表态支持改朝换代。随身碟之父潘健成昨日返国后旋即为民联站台,并疾呼人民勇敢改变,挥别不公与不义。
潘健成在台湾创立群联电子公司,创造电子企业传奇。他在国外升学与发展已20年,这次特地返国,准备在5月5日投下改变的一票。
斥一马组织让选举难看
他昨晚与民主行动党秘书长林冠英共车,出席行动党在振林山举办的群众演讲时,接受《当今大马》访问,畅谈他回国投票与为民联站台的原因。
原来,让他下定决心的,竟然是一个大马俱乐部大撒银弹为国阵助选的行为。
“我改变主意,因为我被槟城的家伙气到。槟城不是有一个一马俱乐部吗?花钱请吃饭等等。我觉得选举搞到这样子很难看。”
“还有,在进步国家,政党轮替是很正常的事。但在马来西亚,我们一直被威胁政党轮替会不和平。我觉得这里有一些观念不太对。”
台湾发展保留大马国籍
在访问中途,潘健成拿出护照告诉记者,虽然他可以入籍台湾,但他拒绝,仍旧维持着马来西亚公民的身份。
不过,他表示,马来西亚种种的不公不义,却让他觉得丢脸。
“在海外,我遇到很多新加坡人都笑马来西亚,说我们贪污啦,政府没有效率啦等等。我觉得现在应该是时候要做一些改变。”
他强调,如果我国再不改变,恐怕将会继续向下沉沦,甚至会有一天输给泰国和印尼。
有义务讲真话不怕麻烦
“我回来要做这件事。长辈反对,朋友反对,找麻烦嘛,对不对?你们也知道这个麻烦,对不对?可是走到这个地步了,还是做该做的事吧!”
“作为一个国民,如果你有能力,就有义务讲出真话,然后把决定交给大家。至于这个麻烦,再说吧!”
一直都视林冠英为偶像
潘健成表示,虽然担心或会因此受对付,但他坦然面对,并强调国家与政府不能混为一谈。
“我是这个国家的国民,我爱这个国家,政府没有做好,本来就可以换啊,对不对?”
“民联如果真的上台了,没有做好的话,我们在5年后还是可以换啊!如果民联上台后摆不平伊斯兰教国的课题,我们一样换掉。”
不过,他表示,林冠英一直都是他的偶像,觉得后者是一名肯做事的政治人物。
自谦只是“讲应讲的话”
潘健成也不担心在马来西亚的投资受到影响。他目前只在槟城设有研发单位,但他表示,就算关掉这个研发单位,也不见得他就会亏本。
“这一年来,我回到马来西亚投资,却面对很大的负担,因为这里太慢了,国家的人才与配备都太慢了。坦白说,这对我公司而言是一个负担。”
潘健成早前已到古来为行动党候选人张念群站台,此前也录制了一段短片,为士乃侯选人黄书琪拉票。他将在周五到居銮为刘镇东站台。
他自谦说,国家走到这一步,有能力的人还是需要承担责任,而他只不过是“讲一些该讲的话而已”。
“我支持人民选对的政府。如果国阵是对的,我支持人民选国阵。如果国阵是不对的,我支持人民不要选择国阵。”
他指出,当前的政府不公不义。
被骗十几次笨蛋中笨蛋
针对马华居銮候选人何国忠与刘镇东的比较,潘健成说,虽然何国忠是一个好人与人才,但问题是身处马华。
“马华这个政党,no comment(无需置评)。在这个情况底下,我们只有选政党。”
身为独中生的潘健成,也对于国阵最近的华教利好宣布嗤之于鼻。
“要做的话,很早以前就可以做了,不是等到选举前才说要增建华校几间,或者宽柔什么的。哎哟,拜托,我们被骗一次缴学费!被骗两次,算了啦!但如果被骗十几次,那是笨蛋里面的笨蛋的蠢蛋,好不好!”
“还要被骗吗?承认统考又怎么样,不承认又怎么样?对不对?该做的事情早就做啦,不是为了选票才做。这是不对的。”
除了潘健成外,赵明福遗孀苏淑慧昨晚也带同明福的遗腹子赵尔家,为张念群站台。
李偉倫《當今大馬》
潘健成在台湾创立群联电子公司,创造电子企业传奇。他在国外升学与发展已20年,这次特地返国,准备在5月5日投下改变的一票。
斥一马组织让选举难看
他昨晚与民主行动党秘书长林冠英共车,出席行动党在振林山举办的群众演讲时,接受《当今大马》访问,畅谈他回国投票与为民联站台的原因。
原来,让他下定决心的,竟然是一个大马俱乐部大撒银弹为国阵助选的行为。
“我改变主意,因为我被槟城的家伙气到。槟城不是有一个一马俱乐部吗?花钱请吃饭等等。我觉得选举搞到这样子很难看。”
“还有,在进步国家,政党轮替是很正常的事。但在马来西亚,我们一直被威胁政党轮替会不和平。我觉得这里有一些观念不太对。”
台湾发展保留大马国籍
在访问中途,潘健成拿出护照告诉记者,虽然他可以入籍台湾,但他拒绝,仍旧维持着马来西亚公民的身份。
不过,他表示,马来西亚种种的不公不义,却让他觉得丢脸。
“在海外,我遇到很多新加坡人都笑马来西亚,说我们贪污啦,政府没有效率啦等等。我觉得现在应该是时候要做一些改变。”
他强调,如果我国再不改变,恐怕将会继续向下沉沦,甚至会有一天输给泰国和印尼。
有义务讲真话不怕麻烦
“我回来要做这件事。长辈反对,朋友反对,找麻烦嘛,对不对?你们也知道这个麻烦,对不对?可是走到这个地步了,还是做该做的事吧!”
“作为一个国民,如果你有能力,就有义务讲出真话,然后把决定交给大家。至于这个麻烦,再说吧!”
一直都视林冠英为偶像
潘健成表示,虽然担心或会因此受对付,但他坦然面对,并强调国家与政府不能混为一谈。
“我是这个国家的国民,我爱这个国家,政府没有做好,本来就可以换啊,对不对?”
“民联如果真的上台了,没有做好的话,我们在5年后还是可以换啊!如果民联上台后摆不平伊斯兰教国的课题,我们一样换掉。”
不过,他表示,林冠英一直都是他的偶像,觉得后者是一名肯做事的政治人物。
自谦只是“讲应讲的话”
潘健成也不担心在马来西亚的投资受到影响。他目前只在槟城设有研发单位,但他表示,就算关掉这个研发单位,也不见得他就会亏本。
“这一年来,我回到马来西亚投资,却面对很大的负担,因为这里太慢了,国家的人才与配备都太慢了。坦白说,这对我公司而言是一个负担。”
潘健成早前已到古来为行动党候选人张念群站台,此前也录制了一段短片,为士乃侯选人黄书琪拉票。他将在周五到居銮为刘镇东站台。
他自谦说,国家走到这一步,有能力的人还是需要承担责任,而他只不过是“讲一些该讲的话而已”。
“我支持人民选对的政府。如果国阵是对的,我支持人民选国阵。如果国阵是不对的,我支持人民不要选择国阵。”
他指出,当前的政府不公不义。
被骗十几次笨蛋中笨蛋
针对马华居銮候选人何国忠与刘镇东的比较,潘健成说,虽然何国忠是一个好人与人才,但问题是身处马华。
“马华这个政党,no comment(无需置评)。在这个情况底下,我们只有选政党。”
身为独中生的潘健成,也对于国阵最近的华教利好宣布嗤之于鼻。
“要做的话,很早以前就可以做了,不是等到选举前才说要增建华校几间,或者宽柔什么的。哎哟,拜托,我们被骗一次缴学费!被骗两次,算了啦!但如果被骗十几次,那是笨蛋里面的笨蛋的蠢蛋,好不好!”
“还要被骗吗?承认统考又怎么样,不承认又怎么样?对不对?该做的事情早就做啦,不是为了选票才做。这是不对的。”
除了潘健成外,赵明福遗孀苏淑慧昨晚也带同明福的遗腹子赵尔家,为张念群站台。
李偉倫《當今大馬》
梁文道:變天
【苹果日报】赶在大选之前,我再次来到马来西亚。这一回,我却看到了一个未曾见过的新国家。并不是吉隆坡多了一座双子塔,也不是发现了一座足以保证未来财富源源不绝的新油田,而是在无数细微经验之中感受得到的新观念,这种看不见摸不着的抽象观念却能在空气中弥漫出一股令人亢奋的气味。一个诚诚恳恳工作、老老实实做人的父亲,平时不问政治,这时竟半小时更新一次脸书,追踪选情的动向。一家开在街角的商店,平日恨不得全天候开业,这时竟提早收工,只是为了全店上下可以及时赶上那怎么样也去不全的政治集会。这一切奇怪的新现象,全都来自一个从前不曾普及的观念。这些父亲和店家开始相信,他们的国家可以是个不一样的国家。
正如大部份威权国家,马来西亚的社会主流长期浸淫在一种政治宿命论的阴影之下。这种政治宿命论首先是套意识形态,它提供了一种解释世界的框架,告诉国民这个国家为什么会是这副模样,又告诉大家这副模样为什么是正当的,合理的,甚至完好的。与此同时,它还要大家接受这套解释,觉得它不可改变,彷佛老天注定,自有永有,犹如河流奔海,日出东方,乃是自然秩序的一部份。
此所以从前的马来西亚人或许会有很多抱怨,然后无奈摇头,叹息道:“没办法啦!这个国家就是这样。”甚至连抱怨都不抱怨,只是默默接受现状,按照既定的规则行事,在理论上很成问题的体系之内尽力寻求满足自己的利益。如此生活,无异于认命,把一套人为的,虚构的世界观当成不可违逆的天命。每个人可以做的,就是在这天命之下各安其位,做个本份的老百姓。
在这个意义上讲,华人所谓的“变天”,便多了一层最最具体的涵义。从当年的台湾,到现在的马来西亚,霸权的崩溃,意识形态的失效,整个威权体系的瓦解,岂不正是名副其实的“变天”?
正如大部份威权国家,马来西亚的社会主流长期浸淫在一种政治宿命论的阴影之下。这种政治宿命论首先是套意识形态,它提供了一种解释世界的框架,告诉国民这个国家为什么会是这副模样,又告诉大家这副模样为什么是正当的,合理的,甚至完好的。与此同时,它还要大家接受这套解释,觉得它不可改变,彷佛老天注定,自有永有,犹如河流奔海,日出东方,乃是自然秩序的一部份。
此所以从前的马来西亚人或许会有很多抱怨,然后无奈摇头,叹息道:“没办法啦!这个国家就是这样。”甚至连抱怨都不抱怨,只是默默接受现状,按照既定的规则行事,在理论上很成问题的体系之内尽力寻求满足自己的利益。如此生活,无异于认命,把一套人为的,虚构的世界观当成不可违逆的天命。每个人可以做的,就是在这天命之下各安其位,做个本份的老百姓。
在这个意义上讲,华人所谓的“变天”,便多了一层最最具体的涵义。从当年的台湾,到现在的马来西亚,霸权的崩溃,意识形态的失效,整个威权体系的瓦解,岂不正是名副其实的“变天”?
Thursday 2 May 2013
梁文道:真理不需要請客,公正不需要恐嚇
距离投票日不到72小时,民联与国阵的政权攻守战胜负难料之际,著名香港时评人梁文道昨晚现身槟城大山脚的马章武莫(Machang Bubuk),公开为公正党候选人李凯伦及对抗威权统治的人民打气,宣称无论选举结果如何,他们已取得胜利。
反观,他说,诉诸镇压手段、挂满一马旗帜及免费请客来争取选票的国阵早未战先败。
笑称主动请缨帮忙
梁文道否认,本身专程到槟城为李凯伦站台拉票。但他不讳言,获知后者参选后,主动请缨贡献绵力。
他说,首次来马来西亚时就认识李凯伦。当时,他接触两群不一样的人,即马华公会与李凯伦的动力青年(Y4C),而看到马来西亚的两种未来。
“那个时候,我就开始观察马来西亚会往什么方向走。认识凯伦多年来,我非常了解他的为人、信念和立场。因此,这就是为何我这一次来听说他要选举,问他能否给我一点机会?”
是非对错一目了然
生于香港,少年长于台湾的梁文道头戴多顶帽子,如香港文化教父、凤凰卫视《开卷八分钟》主持人及香港牛棚书院院长等。他昨晚在阿尔马动力空间与李凯伦对谈“步向民主化的马来西亚”时,向在场的300名群众分享他对大马选举的观察与分析。
“这一次我来马来西亚很感动。我们大部分人都相信,这个世界上有是非对错、有真理,公正必须得到伸张。但是大部分时候,这个世界的现实黑白不是那么分明,是非如此混淆,通常是灰色的。”
“我自己从来不敢说,什么大是大非的话,我觉得这种话不能随便讲。但是在这次选举里面,马来西亚走到今天这个地步,我的确看到一些是非对错,真理与公义的问题。”
撒钱请吃饭做错了
梁文道举例,大约4年前在著名时事评论人杨白杨家里,一起通过电视收看示威的新闻。但是,转了几个电视台都看不到。
“直到看到美国有线电视新闻网(CNN),终于看到了。就在吉隆坡双峰塔下面,警方用水炮撞开所有示威的群众。然后CNN的记者拿着镜头被水炮冲走了。镜头对着他,他说:这就是大马式的民主(This is democracy in Malaysia style)。”
梁文道说,他在那一刻就知道,国阵政府已经输了。
“它好像很强大,其实它已经输了。昨天晚上,我去过槟城(岛)。我看到满街挂着那么多一号的蓝色旗,有那么多的免费的请吃饭。”
“它那么有钱,请那么多人去吃饭。我就知道,它已经错了。”
“公正不需要恐吓”
“当它告诉这个国家的人,你们投公正党一票就是在投回教党一票,用这种恐吓的方法来警告自己的选民时,它就已经输了。”
“真理不需要请客,公正不需要恐吓。”
他说,李凯伦的父亲李添霖也已经是一名赢家,因为从当年担心儿子参与烈火莫熄运动被逮捕,至今却公然拿着麦克风助选。
投下一票就已经赢了
梁文道表示,一些华人家庭以前从不问政,因为觉得政治很肮脏和残酷。但渐渐的,一家人吃完饭后却各自上面子书论政。
“他们这家人已经赢了。”
他说,在场者若从未参加过任何政治集会,曾担心被记录与对付,如今居然走出家门,头也不回地赴会就已经赢了。
“沮丧会带来相当一段时间的政治低气压与冷感,觉得付出那么大的努力,曾经有那么大的期望,到最后还是输了。而且,安华说过这一届再败就退出政坛,其他最重要的反对派领袖的年纪则都很大了。”
“另一个是会愤怒,会觉得一定是选举有问题,一定是造假。也许会有激烈的街头行动,甚至是冲突。”
但他希望,两种状况都不会发生。
即使反对阵营最终败选,他说,其实已在某程度上推动了改革与两线制的议程,因为国阵组成的弱势政府最终需让步,与在野党合作。
他提醒,支撑民主化过程的不是一时一刻的情绪,而是坚定的信念。
为维护霸权分裂各族
针对另一名民众表示,担心属于少数群体的华裔权益在民主化中被削弱,梁文道表示,不曾听到任何美国华人提出类似担忧。而事实上,大马政府虚构的种族分裂,是为了捍卫自身的霸权。
“它让每个族群都在为自己的未来担忧,马来人怕华人、华人怕马来人、印度人怕外劳,大家互相害怕。它利用这种害怕,它才能长久执政。
“这个政权是建立在老百姓互相恐惧的基础之上,你说这是个正义的政权吗?”
“在正常的民主国家里,不只是少数尊重多数,而且是多数尊重少数。哪有一个国家,一天到晚让自己的国民感到害怕?”
劉嘉銘《當今大馬》
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