「如是」梵文翳鍐（eva?），在佛教聖典中有五種用法：1.在每一部佛經開頭多會有「如是我聞」一語，以表證信。2.表示所說之法，義理正確，如雲「如是如是」。3.表示能信之心印信順受，亦雲「如是如是」。4.印可之用辭亦謂「如是」。5.《法華經》的十如是，則為表示每一法的全體大用，含有十項。
如是，一定屬於親自的體驗實證，一定是在明確的理解其實情實況的狀態下所作判斷與認可。例如我在喝水，我說「這杯水是暖的。」如果有人不信，我可以把杯子遞給他，讓他親自喝一口，他一定會毫不猶豫地說：「就是這樣子地暖啊！」如果還有人懷疑，就也讓他喝一口，他也會說：「真是暖的。」至於暖到什麼程度，只有喝到了這杯水的人才能真正體會到。因此，「如是」一定就是如此這般的事實，這是大家都明白的例子，稱為「如人飲水，冷暖自知」，是很主觀的。如果是每一個人都可能親自體驗到的，便可以成為超越於主客觀的事實，那就是諸法的實相，總名共有十個，名為十如是。
「十如是」在《法華經》里非常有名。「諸法實相」要用「十如是」來說明。對凡夫來說，光是某個法的一個如是就弄不太清楚了，何況萬法的法皆有十個如是。看了「十如是」後，會令人驚嘆連連，自知不足。不過這「十如是」在《法華經》中，並未申論，而只舉出十個名目。依據天台宗的解釋，此十如是乃攝迷悟、收依止、顯權實於一「如」字。
十如是分別解釋如下：
* （一）如是相：乃指諸法之相貌或形相，例如法界中，下自地獄界，上至佛界，如法住法位，外顯種種差別相貌。
* （二）如是性：乃指諸法之本性，在內而不改不變者，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界之性分，終始無變。
* （三）如是體：乃指諸法相性所依之心法及色法，即是體質，下自地獄界，上至佛界，如法各具十法界自體的身心。
* （四）如是力：乃指諸法之體所具的功能，如十法界的眾生，各各法界皆自具備力用功能。
* （五）如是作：乃指十法界眾生均有各自的造作，下自地獄界，上至佛界，如法運動，造作諸有無漏業。
* （六）如是因：乃指十法界眾生由於各以因中熏習而招善惡業果。
* （七）如是緣：乃指緣助業之形成，下自地獄界，上至佛界，各依善惡業之緣助，如法而得苦樂之報。苦樂之性分，名為習因，使之感果者，乃是善惡之業緣。
* （八）如是果：乃指習果，即是從習因及緣所成之結果。下自地獄界，上至佛界，習成善因而生善果，習成惡因而生惡果，任何一法，無非各各習成自因而生自果，各如其法。
* （九）如是報：乃指酬因之果報，下自地獄界，上至佛界，各各皆如其法，依過去所作善惡之習因及緣，而得現生所受苦樂之果報，復依今生善惡之習因及緣，而得來生苦樂之果報。
* （十）如是本末究竟：乃指初以「如是相」為「本」，終以「如是報」為「末」，十法界的各各法界，均以如是相為本為始，亦均以如是報為末為終，都是平等的一如實相，故稱為「究竟」。
十法界的每一法界，乃至每一法界的每一法，都有它的根本和枝末。「末」當然不是究竟，「本」也不一定是究竟，不可只抓住「本」而去掉「末」。也不可以末為本，應當攝末歸本，而本末全收，才是「究竟」的全體大用。這種境界，絕非凡夫二乘所能探其源而盡其妙的。所以世尊一連三度制止舍利弗尊者，不要再問這樣的大法了。「有諸聲聞、漏盡阿羅漢……等千二百人，及發聲聞辟支佛心」的四眾弟子，「各作是念：今者，世尊何故殷勤稱嘆方便，而作是言：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞辟支佛，所不能及。」
一些羅漢弟子聽了上面的話之後，都覺得相當難得，所以殷切勤懇地稱嘆佛有大方便力，而且還說：「佛所證得的法義法味，難懂難解，實在太深奧了。佛的言說，意趣玄妙難知，那是所有一切聲聞、辟支佛等所比不上的呢！」
因為這一班人之中有一千二百位都已證阿羅漢果，該修已修，該斷已斷，該證的也已經全部都證到了，而且他們自以為所證所斷所修的層次與程度，應該跟佛不相上下，是相等的才對，為何尚有難解難懂的呢？所以產生疑問。
「聲聞」和「辟支佛」有什麼不同？聽到佛法的道理──四聖諦、八正道之後如法修行，速則三生，慢則六十劫，由初、二、三果，最後證得阿羅漢果，超越三界苦海的叫作「聲聞」。「辟支佛」則在無佛之世及無佛法可聞之地，有利根眾生，經由觀察人生現象的十二因緣，世間物質現象的花開花謝，自己覺悟到一切諸法都是無常，即空，進而證入涅槃，得到解脫，因為是自悟自證，所以又叫作「獨覺」，亦名「緣覺」。
下面他們之中又有人問：「佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趣？」
這段意思是說：佛得解脫，阿羅漢也得解脫，解脫之義應該都是相同的，親到涅槃地，即名解脫。如今的世尊，為什麼要說漏盡而住最後身的一切大阿羅漢皆如舍利弗尊者，都不能獲知佛所得法的義趣呢？
這裡的「佛說一解脫義」是指從生死得解脫，不論是佛及佛弟子，凡得解脫，即離生死，故說解脫之義，唯有一種，應該是佛與弟子平等無二的，所以佛得阿羅漢，辟支佛亦同得。
解脫梵文毗木叉（vimok?a），亦名毘木底（vimukti），乃離系縛得自在，即是遠三界之煩惱，離生死之系縛，也就是實證涅槃之義。不過若從大乘佛法的立場而言，二乘聖者所得解脫，乃是實證五蘊非我的層次。大乘所得解脫，則是雖不離五蘊四大的身心世界，亦不被五蘊四大的身心世界所困擾污染。
二乘的解脫是遠離五蘊身心的系縛，故於一旦進入無余涅槃的肉體物化之後，便不欲再來三界五趣受身捨身了，因此而被大乘菩薩譏為「灰身泯智」的焦芽敗種。大乘的解脫是既不貪戀五蘊四大的身心世界，也不厭惡、懼怕五蘊四大的身心世界。
未發大乘菩提心的凡夫眾生，在三界內受身捨身，是由於造業受報的因果流轉，大乘菩薩則以發菩提心的弘誓願力，以眾生為菩薩道的福田，以行菩薩道饒益眾生為成就無上菩提佛果的正因，故能自由自在於生死中來回，這才是第一解脫、最上解脫。
有一個比喻可以說明這種情形：一般人是不能任意進出監獄的，但是有一些法師、居士為了教化的工作，到監獄里為受刑人說法，也有一些法師到監獄里主持佛七、禪七，他們不是受刑人，所以可以去，也可以不去；可以在裡面多待一些時間，也可以打完佛七以後馬上離開，甚至不再進去；也可以從這個監獄到那個監獄，進去之後又能自由地出來，不受監獄的系縛；但是，被關進監獄的受刑人，便不能隨時離開，要等到刑期滿了，或者至少要等獲得假釋時，才可以離開監獄。
以此比喻可知，二乘人的解脫如出離監獄後不願再進監獄，大乘菩薩的解脫，如同擔任教化工作的宗教師，可以自由自在的出入監獄。
絕妙說法 法華經講（4）/ 聖嚴法師
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