經典原文又願承是懺悔七漏八垢九結十纏等。一切諸煩惱。所生功德。生生世世坐七淨華。洗八解水。具九斷智。成十地行。願以懺悔十一遍使。及十二入。十八界等。一切諸煩惱。所生功德。願十一空。能解常用栖心自在。能轉十二行法輪。具足十八不共之法。無量功德。一切圓滿。發願已。歸命禮諸佛。
坐七淨華。
不染曰淨，華乃對果而言，即因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業，以七種淨行為華，而證道果，故言七淨華也。維摩經云：定水湛然，滿布以七淨華。
〔一、戒淨華〕，
〔二、心淨華〕， 〔三、見淨華〕，
〔四、斷疑淨華〕，
〔五、分別淨華〕，
〔六、行淨華〕，
〔七、涅槃淨華〕，
洗八解水。
一、內有色想觀外色解脫
三、淨解脫身作證具足住
四、空無邊處解脫
五、識無邊處解脫
六、無所有處解脫，
七、非想非非想處解脫
八、滅受想定身作證具住
具九斷智。成十地行。
將三界九地一切煩惱盡皆斷除，本性智慧即能顯發，如此而能成就十地行。
十地者：謂菩薩所證之地位，一切佛法，依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜終於法雲，分為十也：
一、歡喜地 謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。經云：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」
二、離垢地 謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」
三、發光地 謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明開發。經云：「淨極用生，名發光地。」
四、焰慧地 謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發焰，如大火聚，爍破一切情見。經云：「照極覺滿，名焰慧地。」
五、難勝地 謂由前焰慧，爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：「一切同異所不能至，名難勝地。」
六、現前地 謂由前同異之相，既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：「無為真如，性淨明露，名現前地。」
七、遠行地 謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：「盡真如際，名遠行地。」
八、不動地 謂真如之理，既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：「一真如心，名不動地。」
九、善慧地 謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。經云：「發真如用，名善慧地。」
十、法雲地 謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。」
願以懺悔十一遍使。及十二入。十八界等。
願十一空。能解常用栖心自在。
（一）內空（二）外空（三）內外空（四）有為空（五）無為空（六）無始空（七）性空（八）無所有空（九）第一義空（十）空空（十一）大空。
能轉十二行法輪。
講說「苦、集、滅、道」四聖諦，各轉三次，「示、勸、證」為三轉之意，共十二行法輪。
具足十八不共之法。
一、身無失 謂佛從無量劫來，常用戒定智慧慈悲以修其身，此諸功德滿足故，一切煩惱俱盡，是名身無失。
二、口無失 謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨眾機宜，皆得證悟，是名口無失。
三、念無失 謂佛修諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。
四、無異想 謂佛於一切眾生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。
五、無不定心 謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定名。
六、無不知己捨 無有一法不了知而捨之者，是名無不知己捨。
七、欲無減 謂佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。
八、精進無減 謂佛身心精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無減。
九、念無減 謂佛於三世諸佛之法，一切智慧相應滿足，無有退轉，是名念無減。
十、慧無減 謂佛具一切智慧，無邊無際，不可盡故，隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。
十一、解脫無減 謂佛遠離一切執著，具二種解脫：
一者、有為解脫 謂無漏智慧相應解脫。
二者、無為解脫 謂一切煩惱淨盡無餘。
是名解脫無減。
十二、解脫知見無減 謂佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無減。
十三、一切身業隨智慧行 謂佛現諸勝相，調伏眾生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行 謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行 謂佛以清淨意業，隨智而轉，入眾生心，而為說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙 謂佛以智慧，照知過去世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能遍知無礙，是名智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙 謂佛以智慧，照知未來世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能遍知無礙，是名智慧知未來世無礙。
