Wednesday, 18 June 2025

諸行無常

/ 開仁法師


什麼叫做「諸行」?什麼叫「無常」?「諸行」就叫有為法。什麼東西是稱為有為法?就是生滅法,你去看那一個東西、那一件事情、那一個心、那一個心所等它會生會滅的就叫做有為法。無為法,就是不生不滅的法,即指涅槃。

凡是會生滅的法,就叫做「諸行」,那凡是生滅的法,它一定是有生無不滅。有生必有滅,故說它一定是「無常」的。「無常」並不是一個什麼特殊的名相,「無常」簡單講就是無有常性。沒有任何一法,它是永恆存在的。一切法是無有常性的存在,不管色法、心法,都是「無常」的。

總之,凡是有生有滅的法皆無有常性,故稱之為「諸行無常」。

這樣瞭解後,似乎感覺人生突然變得有點悲觀。不是的,無有常性,適用於一切,如常言「人生不如意事,十之八九」,確是消極氣氛比較濃厚的。其實,相對的「柳暗花明又一村」,不也有積極而充滿希望的氛圍嗎?

遭遇窘境時,雖然度秒如年,但試想想咱們不也共同曾有「它總會過去」的體會嗎?抱怨如此,不抱怨也如此。

反則,順境當中,雖然瞬間即逝,但至少知道曾經擁有的快樂,「難分難捨」也還是要捨,忍耐幾天,其實衝動就消失了。

順逆二境皆無有常性,這樣你就會明白,剩下的歲月應該積極地為善,因為在有生無不死的真理中,只有善業會帶來光明與希望。

總結一句,諸行無常的真理絕對是人生的依靠和依歸。

/ 方丈札記12
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Monday, 16 June 2025

一切都是最好的安排

/ 果然是大師


回顧一生的旅程,深感一切彷彿是冥冥中安排好的,一個環節接著一個環節,井然有序。當我觀察那些發生過的事,發現原本看似毫不相干的人事物,隨著各自的行進發展,在後來的時空中產生了意想不到的關聯。

就像多年以前的我,從未想過有一天會成為一名出家人。現在回想起這段出家的歷程,仍然感覺像是一場夢,虛幻而真實。如果有人問起我的出家過程,其實很難用三言兩語道盡,因為其中涵蓋了許多錯綜複雜的因素,近一點的可追溯到某天在某處遇到某個佛教徒,遠一點的甚至可追溯到小時候對生命的好奇。

在一生中,我做過許多大小決定,而大的決定通常都經過深思熟慮,比如出家這件事。每次做決定時,我無法預見這個決定將帶給我什麼樣的結果,但在做出決定之前,必然是經歷過一些事,而這些事累積起來影響我的決定。

任何決定的結果都不是我們所能掌控,即使有再周密的計畫,也不見得能如預期般進行。如果能明白一切都是因緣所成,就會明白世上沒有完美的決定,就不會顧慮太多,而是順應當下的因緣。無論最終結果是好是壞,也不會歸功或歸咎於單一的個人或事物,包括自己。如果一味地追根究底,將會是沒完沒了,還不如把握現有的條件,去做該做和能做的事。

因緣不可思議,不是我們凡夫所能看透的。在因果法則之中,儘管善行和努力不一定馬上得到回報,但必定會種下美好的種子,在未來具備條件時結出美好的果實。只要相信因果和因緣,就會相信一切都是最好的安排。

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Saturday, 14 June 2025

誦經的功德

/ 常霖法師


有些學佛的人聽說誦經有很大功德,於是天天去誦,但過程中不斷胡思亂想,跟經文完全不相應,只是為了追求功德而誦的經,當然就沒有意義了。

其實誦經是否有功德,不在於外在的紀錄,而要視乎誦經時的心念,例如以經懺佛事維生的人,誦經只是為了金錢上的利益,當然不會有任何功德。至於聘請別人來做經懺佛事的人,假如在旁投入參與,仍然會有功德,因為投入誦經的時候,身、口、意都沒有機會造惡業,如果方法正確還能提升覺知力,讓本自清淨的自性智慧顯現出來。

經常在佛經中看到「受持讀誦」這句話,意思不僅是表面上的讀誦,內心還需要依法受持,即是把佛陀在經典中的教法,實踐在日常生活之中,才算是真正的「受持讀誦」。

在這裏必須要提醒大家,學佛的人不要老是向外追求所謂的功德,真正的功德需要從內心省察,改進自己無始以來的種種問題,一念相應於無為的清淨心之後,才是對解脫有用的功德,否則只是積累一些人間福報而已。

真正的功德是本自具足的,想用積累的方式得到本來就沒有的功德,又怎比得上本自具足的呢?因為從空性的智慧來看,本自具足的功德是無數無邊的。

不住着在本自具足的功德相上,就是《六祖壇經》教導我們「無我、無相、無住」的正確修行態度了。

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Thursday, 12 June 2025

分手的情書

/ 胡金倫


天亮,新一天開始。8月7日。

杜進才和拉惹勒南分別到來,拉惹勒南由奧斯曼‧渥開車載他來。大家談分家的事,杜進才和拉惹勒南一直不肯簽名。

中午,李光耀去見東姑,先等了3、40分鐘──東姑在開會,接著兩人談了約40分鐘。《李光耀回憶錄》有他們臨別的對話:

李光耀:我們花了多年成立馬來西亞,從1954到1963年,我成人生活的大部分歲月都用來成立馬來西亞。馬來西亞成立至今不到兩年,你真的想讓它分裂?難道不認為恢復我們被英國人擋下來的計畫──成立一個關係比較鬆散的聯邦或邦聯──會更明智?
東姑:不,這個階段已經過去,現在沒有別的辦法。我打定主意:你們走你們的路,我們走我們的路。只要你們在任何方面跟我們掛鉤,我們都難以成為朋友,因為我們會介入你們的事務,你們會介入我們的事務。明天當你們離開馬來西亞,我們不再在國會或選區裡爭吵後,會再度成為朋友。我們彼此需要,會互相合作。

李光耀強調,他不知如何應對杜進才、拉惹勒南等有家庭在聯邦的部長。東姑說,這問題李光耀得自己處理。李光耀要求東姑幫忙,見一見他們。東姑答,沒有必要。

李光耀回去告訴杜進才和拉惹勒南,兩人仍不為所動。李光耀於是要杜進才去見東姑,杜進才答應。午後,李光耀再去見東姑,東姑拒絕見杜進才和拉惹勒南。李光耀只好要求東姑寫幾個字回覆他們。東姑寫了封信給杜進才:

親愛的進才:

寫這封信告訴你,我非常認真地考慮過與新加坡分家的事,發覺為了我們的友誼,以及馬來西亞總體的安全與和平,絕對沒有其他出路。如果我有足夠的影響力,能完全控制局勢,也許可能延遲採取行動。由於我的影響力不足,在還能勸人們容忍與忍耐的時候,以這樣的友善方式解決彼此的歧見,是唯一的出路。為最誠摯地要求你的同意。

東姑‧阿都‧拉曼 謹啟

李光耀說,他離開首相官邸時,遇見陳修信。李光耀忍不住告訴陳修信:「今天你贏了,我輸了。5到10年內,你肯定會感到悲哀。」陳修信得意地笑。

回到新加坡之家,李光耀將東姑的信交給杜進才。李光耀說:「直到那時候,杜進才和拉惹勒南才發現我們已經非分家不可。」

李光耀告訴杜進才,要是多數人決定不簽名,不願意脫離馬來西亞,他會服從。但是,杜進才和拉惹勒南須負責任,如果暴亂流血,他將問心無愧。不久,杜進才簽了,拉惹勒南也簽了。

接著是這麼一大票人,怎麼回新加坡?李光耀告訴東姑這難題,東姑出動一輛小型螺旋槳軍機將他們送回新加坡。

2015年3月29日,李顯龍在其父李光耀的葬禮儀式致悼詞時說,他記得那天新加坡之家擠滿從新加坡北上的部長,「我們幾個小孩就睡在父母房間裡的地板上」,「夜裡,我父親反覆起床寫東西,然後又躺下。那天是1965年8月7日,也就是新馬分家前的兩天。」

漫長的一天。

李光耀於8月8日早上回到新加坡,要還沒簽名的內閣成員來簽名,午後讓軍機將兩份分家文件送交東姑。

內政部常任秘書史坦萊‧史都華監督政府公報的印刷,政府印刷局局長與他的手下被鎖在印刷廠裡開始印刷,不讓他們與外界接觸,直到8月9日(星期一)早上10時。李光耀也安排在金馬崙的家人回新加坡,並在官邸過夜,以防第二天宣布獨立時新加坡暴動。

在吉隆玻,根據《吳慶瑞傳略》,原本要在8月9日才告訴赫德分家的事,赫德卻在8月8日獲知消息,他在吳慶瑞、伊斯邁等人吃晚餐時,怒氣衝衝地闖進來,暴跳如雷地指責他們,弄得伊斯邁也生氣。

吳慶瑞說:「就像我們,他們(伊斯邁等)也覺得像獲得釋放的囚犯。這證明我們使彼此緊張不安的程度。所以,當雙方都決定彼此受夠了,沒有任何力量可以把他們拉回去。」

8月9日早上10時,新加坡所有電臺的節目中斷,廣播員播報新加坡總理的獨立宣言。約400字的華文宣言分五段,最後一段說:

現在,本人李光耀,以新加坡總理名義,代表新加坡人民與政府,宣布從1965年8月9日開始,在自由,正義,公平的原則下,新加坡將永遠是一自主,獨立與民主的國家,在更公平,更合理的社會裡,誓必永遠為人民大眾追求福利與快樂。

同一個時間,馬來西亞國會也宣布新馬分家。

李光耀說,昨晚他時睡時醒,半夜爬起來好幾次,記下種種要做的事。早上很早就起身,他決定不自己宣布獨立,他有好多事要做。

中午12時,李光耀在新加坡電視臺會見記者。記者要求李光耀概述導致獨立的原因,李光耀談及杜進才因為是馬來西亞團結總機構主席,不願簽字時說:

我告訴東姑,除非東姑讓他相信,沒有其他辦法──我不知道杜博士是否要公開這封信,他最終必須公開這封信──但是,東姑只簡單地告訴他,沒有其他辦法,如果我們堅持下去,必定有很多紛亂……每一次,我們回顧這一個時候,我們簽署這協議,讓新加坡脫離馬來西亞的時候,對我來說,這是一個痛苦的時刻,因為,我們的一生,一生……我都相信兩地的合併和統一……

李光耀的聲音顫抖,接著補充:

我們通過地理、經濟和親屬關係聯繫在一起,它打破了我們堅持的一切……你們不介意我們稍停片刻。

李光耀泣不成聲,記者會未完,歷史已在這裡定格。

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Monday, 9 June 2025

不起好惡心

聖嚴法師


不管環境或內心多麼平和或紛擾,都應該清清楚楚、明明白白,不要生起任何好惡心。對於環境或自己的好壞之感,其實都是內心執著的投射,事事物物本身並無好壞。
󠀠
開悟的人看事情時,心裡不存有好、壞、精、粗之想。有人也許心想︰「如果好壞不分,不是天下大亂了嗎?」開悟的人是沒有這個問題的。你們看古代禪宗的祖師開了大悟之後都充滿了慈悲心,一生一世濟度眾生。釋迦牟尼開悟以後,弘法利生四十餘載,那麼,如果沒有好壞之分,他度什麼眾生呢?
󠀠
這並不是佛要救度眾生,而是眾生需要佛的救度。佛是否救度某人,問題並不在於佛,而在於眾生自己︰如果能被救度,那麼佛就救度;眾生需要他救度的時候,他就救度,如果眾生不要他救度的話,他也救度不到。因此,他救度了眾生,也不以為眾生是他救度的;眾生不讓他救度,他也不會失望、怪罪,或詛咒他們下地獄。這就是佛陀或祖師的態度。
󠀠
佛心就像一面鏡子,它沒有自己的影像,它完全如實無礙地映現眾生的影像,應眾生的需要施予佛法,讓各種不同的眾生,得到不同佛法的利益。
󠀠
一個正在修行尚未開悟的人,還在用著方法,還有分別心,必須繼續努力,直到方法沒有了,連「我也要修行」的念頭也沒有了的時候,心就會像一面鏡子──內無一物,映照無礙。
󠀠
/ 摘自《心的詩偈──信心銘講錄》

Saturday, 7 June 2025

恐懼牢籠

/ Nancy Stella


很多人在遭遇創傷經歷時沒有獲得所需的支持。

我們的父母或照顧者並不一定是不想幫助我們,而是小時候我們可能不知道如何表達需求,所以身邊的成年人不知道該怎麼伸出援手。也有可能我們周遭的成年人從未學會如何在危機時請求幫助或冷靜下來,因此沒辦法教導我們。

不管出於什麼原因,我們可能到長大成人後依然不知道在杏仁核接管時如何有效應對,不知道如何安撫自己讓大腦中更理性的部分重新啟動。

我有一個最重大的發現就是,眼前的某件事或某樣東西,不管是可怕的事或甚至完全很平凡的事,都可能讓我們想起過去被傷害或處於危險的事件。觸發這種聯想的事物稱之為觸發因素,或者我們可以稱之為地雷。

被觸發時,儘管你現在並不處於危險中,但是杏仁核會像你的生命危在旦夕一樣做出反應,這是根據過去的危險而做出的反應。我們受困於杏仁核中留下的深刻傷痕,前額葉失去作用,無法實事求是評估狀況,也無法有效應對。取而代之的是誤判和過度反應,而且常常反覆發生。

活在過去的創傷中把過去當成現在,這會嚴重破壞我們的人際關係,阻礙我們達成目標,然而我們卻似乎沒辦法冷靜下來以其他方式回應。這種情境就是我所謂的「恐懼牢籠」。如果你不知道如何有效應對恐懼,你可能會像我一樣被囚禁在恐懼的牢籠中長達數年,身心俱疲。

寬恕的過程

首先,所有人都需要被理解,特別是在痛苦的時候。找一個願意傾聽的人,給你空間去體會你的感受。有些人會試圖勸你放下憤怒或怨恨,但這對你沒有幫助。你需要一個安全的空間,描述你的經歷,表達你的感受。得到認同有助於我們邁出下一步。

第二步,我們必須承認發生了困難的事情,而且結果無法改變。很多人不願意承認自己受到了嚴重的傷害,特別是當傷害來自於我們愛的人,或我們感到軟弱或羞愧的時候。這是很正常的心態。我們渴望更快樂的結局或結果,渴望情節翻轉變得美好,這樣我們就不必面對現實的痛苦。你可能需要一段時間才願意承認無法改變已經發生的事情,事情已經發生了。接受已經發生的事實並承認這個經歷造成了傷害,這是非常重要的一步。

第三步是認清對方的所做所為與你無關,他們的行為僅僅反映出他們當時的身分。你所說或做的事可能觸發了他們激烈的反應,但你並沒有「造成」或「強迫」對方變得殘忍、粗暴或麻木不仁。

後退一步抽離出情境,你將能夠單純觀察對方的行為。你不需要為他們的言行負責。傷害你的人沉浸在他們自己內心的創傷中,無法或不願意考慮你的感受。當我們能夠平靜下來意識到這一點時,就更容易釋放你對他們的責怪。

第四步,你必須認清你的行為是你的責任,你必須負起全責。如果你行為不當,不能責怪對方——正如同你不應該為對方的行為負責。我們很難超越自身的偏見,主動為自己做錯的地方承擔起責任,但還是應該認清人都有弱點,承認自己的弱點是最佳做法。

感知偏見影響

我們大多數人認為自己以客觀的方式看待世界,相信我們看到的事物就是真相。然而,我們所看到的現實版本往往是扭曲的,受到我們的感知偏見影響,而我們的偏見反映了我們的創傷以及受到創傷時的年齡。不論實際年齡多大,我們可能依據受到創傷時的年齡做出反應。

我們必須退一步,認識到我們和其他人一樣有偏見,無法客觀看待這世界。大多數人是從自己受傷的地方出發去傷害別人。通常一個人會因為自己內心的掙扎而對別人發作,並不是因為別人做了什麼。當我們意識到這一點時,就能放下痛苦和怨恨。
重要的是,原諒自己和別人過去發生的事情,這是你能給自己最好的療癒禮物。一旦原諒,就能解除憤怒、仇恨和壓抑的感覺,擺脫那些重重壓在胸口、在腹中打結、在腦海中轉個不停的負面情緒。

寬恕並不意味著你所經歷的傷害是可以接受的。事實上,寬恕是承認傷害確實發生了,而且你因此受苦。你必須認清傷害你的人應該對他們的行為負責。傷害你的人可能永遠不會要求原諒,選擇寬恕主要是為了你自己好,而不是為了對方。寬恕可以讓你擺脫那些有害的情緒,不再與那個人綁在一起,斬斷加害者對你的控制。寬恕是一種聲明,表明你不再允許自己受這種傷害影響。你宣告自己不但生存了下來而且更加欣欣向榮,克服了過去的困難經歷。

/ 南希.史戴拉《#走出恐懼牢籠
/ Nancy Stella 《Fear Trap》
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Monday, 2 June 2025

內在富裕

大石繁宏


什麼能增長幸福?

研究幸福的學者們發現,一次勝利的經驗很少能帶來長久(甚至是還算持久)的幸福。

升遷之類的重大成就帶來的幸福似乎會在半年內消失,人往往高估成功帶來的幸福,同時也高估失敗導致的不幸福。

在一項研究中,丹.吉爾伯特及其同僚詢問一群非終身職的助理教授,如果獲得終身教職會多麼幸福、被拒絕終身教職會多麼不幸福,聽起來像個答案再明顯不過的問題,這群助理教授一致回答,獲得終身教職會開心不已,若被拒絕則會大受打擊。

接著研究人員針對獲得與未獲得終身教職的前助理教授進行訪談;壞消息是,獲得終身教職的人,其幸福的程度並不如現任助理教授所想像,好消息則是,被拒絕終身教職的人,比現任助理教授預測的幸福許多。

幸福科學告訴我們的第一件事,是人高估了成功對幸福的影響程度,大幅度升遷、結婚或喜獲第一子的喜悅相對短暫,反倒像是每天與摯友喝杯咖啡之類的小事會建立起長遠的幸福。

幸福在於好事發生的頻率,而不是強度;與此相關的是,研究顯示幸福是親近人際關係的產物,而較少是個人成就的產物。

換言之,幸福不是個人成就,而是「人際」的成功。

必須幸福的壓力

幸福的陷阱之一,是有 #必須幸福的壓力

似乎使難過、憤怒和痛苦的感受變得不可取、不合時宜。

但是,負面情緒是難免的,當你錯過一班火車、當某人批評你、當你的孩子對你做的事不知感恩,你會感到不愉快。

這是再自然不過的。

相反地,沒有幸福壓力的人,認為偶爾心情不佳是再自然不過的事。

換言之,他們對情緒的接納度較高,相信時間會治癒一切,他們是對的。

人類確實天生就能從負面情緒狀態中療癒,從而復原。

丹.吉爾伯特、提姆.威爾森(Tim Wilson)和他們的同事將此稱為「#心理免疫系統」,好比當病毒進入身體時,生物免疫系統會開始發揮作用,當不樂見的事情發生時,心理免疫系統也會自動發揮作用。

令人驚訝的是,有多麼多的人低估心理免疫系統的力量,而高度仰賴自己土法煉鋼的方式來修復情緒,從酒精、甜點乃至購物。

如果我們沒有那麼大的幸福壓力,只要讓負面情緒逗留一會兒,我們自身的心理免疫系統就會開始運作,攻擊不幸福的「心理病毒」並將之移除。

人生足矣

丹麥經常在世界幸福國家排名中名列前茅,於是BBC去丹麥人身上尋找幸福的關鍵。
而祕訣是什麼呢?

許多丹麥人表示他們對人生沒有太多期望。

丹麥有一句智慧小語說道,「降低你的期望,滿足於你擁有的」。

許多丹麥人珍視「愜意」(hygge),也就是生活中的舒適和小確幸,以及「人生足矣」的觀點。
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Wednesday, 28 May 2025

你可以習慣不在意

枡野俊明

本來空寂

任何人都是孤獨來到這個世界,獨自走向死亡。

正因為人皆孤獨,所以才能夠深入思考,善待他人。

別人無法取代自己的人生,自己當然也無法取代別人的人生。

心愛的家人生病時,自己唯一能做的,就是陪伴在家人身旁,祈禱家人儘速康復。

有一句禪語叫「自燈明」。真正能夠支持自己的人只有自己,人生路上,只能依靠自己。

如果仰賴他人的燈,一旦那盞燈熄滅,自己很可能就會在黑暗中迷失方向。

希望別人覺得我很出色

為了讓自己更好而付出努力是一件好事,但如果「希望別人覺得我很出色」的意識太強烈,就會活得很累。

因為和別人比較,才會在意別人對自己的評價。

每個人的生活方式和價值觀都不同,所以不必在意他人,抱著「我就是我」的態度過日子就好。

「希望別人覺得我很出色」的意識太強,等於為心靈穿上了盔甲,讓人難以靠近。

展現自己真實樣子的人更富有人情味,容易讓人產生好感。

最重要的是,自己不會活得太累。

不可能和對方意見百分之百不一樣

即使意見對立,也不可能和對方的意見百分之百都不一樣。

比方說,雖然有八成的想法有根本性的差異,但是有兩成的部分相同。

在這種情況下,如果說「你說的並不正確」,硬是強迫對方接受自己的意見,就無法避免衝突。

因為當百分之百遭到否定時,對方會覺得自己本身遭到了否定。

無論自己和對方,在「有兩成相同的想法,八成想法不一樣」這件事上的立場相同。
「針對你意見中的這個部分,我表示同意,也很有共鳴,但是對於這些部分,我有不同的想法。」

在充分傾聽對方的意見之後,說明自己的想法,對方就不會情緒化。

如果能夠針對意見不同的部分彼此讓步,就容易達成共識。

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Monday, 26 May 2025

駕馭腦中的小劇場

河智賢


反射評估(reflected appraisal)

對他人評價越敏感的人,越會認為他人對我的評價決定了我的樣子。這種自我並非「我認為的我」,而是由「別人對我的評價」匯聚而成的我,又稱為「反射評估」(reflected appraisal, 或稱反射性評價)。

將自己的存在感建立在他人的評價上,如果別人說我很帥,我就會覺得我是一個很帥的人;如果被別人不當對待,我也會認為是因為我只配受到這種對待。如此一來,對外界的評價會更加敏感,心情更容易因別人的稱讚或指責而上下起伏,難以保持平常心。

這類人即使他人不明說,也會先猜測他人對自己的評價,或從旁人的隻字片語中,拼湊出「他人對我的整體評價」,以此來定位自己。因此他們特別重視自己的名聲,也格外在意別人的眼光。表達意見時,比起言論的正確性,更在意「我說出這種話,別人會怎麼看我?」如果他人對其觀點沒有給予明確回應或熱烈支持,就會感到十分受挫,即便自己認為那個想法本身並無不妥,也難以釋懷。

這會使他們更害怕失敗。若決策有獲得他人支持,即使失敗也能得到安慰;若是自己做決定時,情況就會完全不同。他們擔心,若推動他人不感興趣或反對的事,萬一事情順利,就會遭人嫉妒;萬一不順利,就會淪為大家的笑柄。

當這種情況反覆發生,自尊心不僅會越來越低落,也會更在意他人的評價,甚至延遲決定或過度倚賴他人。

過度尋求再保證(Excessive reassurance seeking)

即使自己做了某個決定,也對自己的選擇沒有信心,常常會問別人的意見,而且會反覆確認。即便知道自己這樣做有點誇張,也無法停止,這種行為在心理學稱為「過度尋求再保證」(Excessive reassurance seeking)。

然而越是反覆確認,與對方的關係可能變得越差,對方也許會訝異你如此不信任他,同時也會對你的再三確認感到疲憊;對方的回應若變得冷淡或尖銳,很可能使我們認為自己做了錯誤的決定。再緊密的友誼,也可能因而破裂。

同樣地,當這種決定帶來好結果時,會認為不是自己努力得來的成果,難以將其視為自己的成就;當事情不順利時,則會嚴厲自責沒有做好,或者怪自己沒能堅持己見,總被他人牽著鼻子走。無論結果好壞,自己都會受傷。

低自尊的人,即使成功也不會認為是自己的成就,失敗時則更加內耗。
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Wednesday, 21 May 2025

學佛必須皈依?

/ 常霖法師

曾經有人問我,學佛是否必須要皈依,成為正式的佛教徒呢?其實答案要視乎自己對於學佛這件事情有多認真而定。

在宗教角度來說,成為佛教徒通常是要經過皈依儀式的,但對於希望學佛的人來說,皈依卻是一種發心。佛法強調的不是表面上的做與不做,更重要的是做每件事情的初衷和過程中的起心動念。

佛陀於2500年前所傳授的佛法,因為受限於人類的認知,至今在科學上有很多還未能證實,不過就算驗證到的少數也全都是正確的,並沒有任何佛法被證明是錯誤,這給了我們很大的信心。因此,如果要發願認真學佛,決定皈依佛陀是正確的態度。

假若你想和某佛教徒做生意而考慮皈依,以為這樣洽談會更容易更順利;又或者是喜歡某個不常對外開放的道場,以為到那裏皈依就能得到方便;又或者因為某位法師聲名遠播,以成為他的徒弟而感到光榮,這些態度和發心全部都不正確。

以現在的世俗標準來看,學佛需不需要皈依成為佛教徒,可以說是可有可無的。但是假如你真的發心,希望深入學習佛陀的教法,起碼讓生活過得更加自在,進而可以離苦得樂,了生脫死,徹底解脫的話,除了皈依之外,受持五戒也就是絕對有必要的了。

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Sunday, 18 May 2025

重大议题缺席,努鲁真的有更好?

/ 林猷荃


拉菲茲在團結政府上台前,曾經是令人刮目相看,戰鬥力強的馬來新一代政治領袖。然而,成為經濟部長後,推出許多令人民不滿的措施。

經濟改革措施,可以有陣痛,但是拉菲茲談吐與姿態,時常是高傲離地,令人反感。拉菲茲成為不受歡迎的政治人物。

在此背景之下,公正黨醞釀替換署理主席,似乎沒有問題。無奈,舉目一望,黨內似乎沒有什麼可以替代的人選。

此外,目前中央領袖,很多也是與拉菲茲,在上屆黨選,屬於同一團隊。這些人,不太可能會出來挑戰拉菲茲。

但區不選舉,出現許多怪象。許多區部,出現“身過頭不過”的反常現象。拉菲茲團隊的區部主席,紛紛落馬。但其他同一派系的區部委員,卻得以勝選。

選舉運用電子投票系統。出現異常現象,很難不引起聯想:有人部署,從區部階段,就開始扳倒拉菲茲。

然後,許多區部領袖,紛紛起哄,支持安華长女怒魯依莎,競選署理主席。

倘若沒有之前區部的問題,努魯的出戰,爭議可能會少一些。原本,黨主席的女兒,成為黨的署理主席,未來的接班人,很難不會令人出現,“裙帶主義”的印象。

拉菲茲不得民心,一些人似乎認為努魯就能挽救公正黨支持的頹勢,甚至真正推動,已被擱置已久,烈火莫熄的改革理念。

不過,如果有此想像,就顯然對努魯,停留在一種表面的印象。努魯號稱“烈火莫熄公主“。

“烈火莫熄”作為一個追求,民主自由、多元開放、族群平等、政治改革的理念,面臨最大的衝擊,不是在她面向威權的年代,而是政治載體,上台執政後。

希盟上台後,對改革理念,推動乏力,甚至還有開倒車的時候。“烈火莫熄”,似乎已變成成就某人首相夢想的工具,漸被遺忘。

在“烈火莫熄”面臨自我背叛之時,“公主”在哪裡?如今,欲競逐署理主席,甚至部署成為未來首相時,才來現身,能不引發質疑嗎?

過去數年,國家各類議題,層出不窮。尤其種族宗教課題更是接連不斷,許多還是團結政府觸發的。

國家其實召喚,開明的馬來領袖,出來發聲,讓馬來群眾,不會認為那些極端的觀念,是馬來社會的普遍共識。

不過,努魯沒有在尖銳課題出來發聲,可能不僅僅是忽略,或許安華落實許多競爭保守,伊斯蘭化的舉措,努魯是暗自支持,不便公開承認的。

所以,對努魯上位,就能夠扭轉團結政府時期,在種族宗教、反貪反腐等等領域的倒行逆施,看來是天真的幻想。

當然,對手拉菲茲,在各方面,也未見有阻擋團結政府,背棄政治改革與種族平等理念的做法。

拉菲茲是有提出,作為內閣部長,他是不適合公開針對共同決定(其實很多應該是安華一人拍板),公開批評。

這是否是事後尋找藉口?拉菲茲落馬後,是否重拾往日批評勇態,自會給予答案。
努魯連這個藉口,也無法提出。兵敗峇东埔後,努魯有更大的自由,對議題有更不受執政限制的發言空間。但她沒有。

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Monday, 12 May 2025

請說忍辱

/ 聖嚴法師


一個人會用什麼樣的心態,面對自己所處的環境?這就要看他「忍辱」的工夫做得夠不夠。聽說在監牢裡一關十幾二十年的囚犯,很多是帶著滿腔恨意出獄的;所以,出獄以後往往變本加厲,犯下更大的罪案。

在佛經裡,「忍辱」的意涵是很豐富的;挫折、打擊固然要忍,成功與歡樂也要忍;逆來受,順來也要受。但是,所謂「受」,並不是被動地接受認可,而是以積極主動的態度,把境遇轉化超越,讓自己從中得到學習成長的機會。一般人受到冤屈挫折,心理上總是忿忿不平;然而,正因為忿恨難消,痛苦煎熬也如影隨形、揮之不去。如果藉著面對打擊來鍛鍊自己的心性品格,甚至把打擊你的人看成來度化你的菩薩,謝謝他給你試煉自己、提昇自己的機會,心裡沒有怨恨,自然不會感到痛苦。

有幾位心智障礙兒的家長告訴我,經過漫長的歲月,他們已經能在照顧孩子的艱苦和磨難當中,慢慢體會到自己的心量都被打開來了。他們能用接受考驗的心情歡喜承受,所以,即使外人看來,他們的處境是苦不堪言,他們卻甘之如飴。

在逆境中忍辱負重、蹣跚前行,這個道理大家能接受;在事事順利、飛黃騰達的時候也要修「忍辱」行,恐怕就不容易理解了。其實,人生的各種境遇,都是我們學習的功課;有人能處逆境,卻未必能處順境。「春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。」3許多人在失意的時候還能刻苦自勵,一旦春風得意,就放蕩起來了,得意忘形,言行舉止失了分寸,災難禍害很快就隨之而至。所以要居安思危,成功要忍,歡樂也要忍。

我常說,參禪打坐應如在十字街口,在那種車來人往、紛亂嘈雜的環境裡,能不能控制自己,絲毫不受干擾?如果外在環境有一點點風吹草動,都會影響你的思想行為,難保煩惱不會跟著來。況且,外在境遇是順是逆,一切唯心造,那是凡夫俗子主觀認定,客觀事實未必如此。因此,讓自己保持客觀化,以免心被外境攪得團團轉,才能斷煩惱、生智慧。

/ 聖嚴法師《人行道》
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Wednesday, 7 May 2025

嚇死我,差點因為書名錯過了一本好書《佛畏系統》

/ 閱讀前哨站瓦基

當我第一次看到這本書的書名《佛畏系統》,老實說,我直接跳過它。

這個書名實在太抽象、太不吸引我,一副看起來像是玄學或哲學,好像又有一點宗教,不夠實際的那種感覺。

直到一位我很信任的讀者好友強力推薦:「你一定要看這本書,萬維鋼這次寫得太好了!」我才半信半疑地翻開,沒想到,竟然一頁接一頁停不下來,從原本的排斥,變成後來的一連串驚喜。

這不是一本空談抽象觀念的書,而是把所謂的「系統思維」拉回到生活裡,從職涯、學習、日常、情感到整個社會,每一章都提供具體的案例和操作視角,讓人不只理解什麼叫「看懂系統」,還能知道怎麼做出更好的決策。

它不像是工具書那樣條列技巧,也不像哲學書那樣高來高去,而是結合了邏輯、數學、經濟、人性、心理學,用非常實用又有趣的方式,教我們如何面對這個充滿不確定性的世界。

▌書名到底是啥意思?

為了不讓你錯過這本書,我必須講解一下這本「被書名耽誤的好書」的書名。

書名來自於作者講的一句話:「凡夫畏果,菩薩畏因,佛畏系統。」

這句話乍聽之下有點抽象,但其實蘊含著非常深刻的思考層次。如果換成更生活化的語言,它其實是在說明三種不同的「面對問題的心智高度」。

先從「凡夫畏果」說起。

所謂的「凡夫」,其實就是我們一般人。很多時候,我們都是等到結果發生了,才開始後悔、才感到焦慮。

像是考試考不好了,才在那邊自責,懊惱自己怎麼前面不多讀一點書。或者身體出狀況了,才突然想到自己平常作息混亂、飲食隨便。

這就是「畏果」。我們害怕的是「結果」,可是早就錯過了可以預防的時機。

接著是「菩薩畏因」。

「菩薩」指的是那些已經有所覺悟的人。他們的關注點不在結果,而是在「原因」還沒發生前,就選擇小心應對。

舉例來說,有些人會在考試還沒排進行事曆前,就開始規劃閱讀時間,就是因為他們清楚:不想要未來後悔,現在就要播下對的種子。同樣地,知道熬夜對健康不好,就會提早設好鬧鐘、關掉手機,讓自己維持穩定作息。

這種對於「原因」的重視,其實就是一種成熟的自律。

再往上走一層,是「佛畏系統」。這是整句話中最深的一層境界。

「佛」象徵的是已經徹底覺悟、看清全貌的人。他們不只關注單一的因果事件,而是放眼整個背後的運作機制,也就是「系統」。

舉個例子:當一個人經常熬夜,佛不會只問「你為什麼不早點睡?」,而是會進一步追問:「這個人所處的生活結構,是否讓他無法安心休息?」也許是社群媒體設計得太容易讓人上癮、也許是作業壓力過大、也許是學校與家庭缺乏合理分配時間的規劃。

從這個角度來看,「佛畏系統」是在提醒我們:很多問題不是單一個人造成的,而是整個環境、制度與文化所導致的。

用一句話來整理這三層心態,也許可以這樣說:凡夫害怕結果,菩薩害怕原因,佛則關注背後運作的系統。

剛開始,我們會對結果耿耿於懷;再進一步,我們學會預防、懂得規劃;而到了最高階段,我們會試著理解更大的結構,甚至開始思考怎麼改變它。

正如同作者所說:「如果你有系統,個案的成敗並不重要。你要擔心的不是這一件事情行不行,而是你的系統行不行。」

就像是創業者必須全力以赴做好一家公司,投資人卻有一個包含很多家潛力公司的投資系統。賭徒的情緒隨著每一局的輸贏大起大落,但是賭場根本不在乎單局的輸贏,他只要把輸贏的機率控制好,就可以穩穩賺錢。

所以,每當你遇到困難,不妨問問自己:我現在是在怕「結果」嗎?還是在思考「原因」呢?又或者,我已經開始看見背後的「系統」了呢?

這樣一來,我們就有機會,不只是避免一次失敗,而是真正從根本改善自己的生活模式與思考方式。

▌如何獲得四種好運氣?

你有沒有想過,「幸運」這件事,其實並不是一件模糊的事情?書裡介紹了一個我覺得很受用的觀念:運氣其實分成四種,而且不是每一種都得靠老天爺才有。

書裡引用了神經科學家詹姆士.奧斯汀(James Austin)對「好運」的分類法,本來是針對科學研究環境來談的,但我覺得放到生活、職場、創作都一樣適用。

第一種運氣:純粹靠「中獎」

這是最常見的,也最難掌控的,叫做「盲目的隨機性」。就像你去買彩券中獎了,這種運氣就是老天爺看心情。有些人會拜拜、在家裡擺水晶,希望增加這種運氣。不是說這些儀式就一定沒用,只是它效果非常有限。這類運氣,不能全靠它過人生。

第二種運氣:你主動「跑」出來的

這種我覺得特別值得講,因為它是你可以靠行動創造的運氣。你多去探索、多嘗試,機會自然會增加。書裡提到一個觀點我超喜歡:貝多芬有超過七百首作品、畢卡索創作了一萬多件藝術品,最後我們記得的只有幾件。他們不是因為運氣好,而是因為作品夠多,所以中了一些。這就是「用數量保證品質」的概念。

第三種運氣:有準備的頭腦

這是我認為跟學習、輸出最有關的一種運氣。你腦袋裡如果沒有儲存足夠的知識、經驗,遇到機會也只會錯過。像是青黴素的發現,其實是意外,但弗萊明之所以能意識到那個「污染」的價值,是因為他早就知道自己在找什麼。就像我平常就喜歡做筆記,把一點一滴的資訊記錄起來,等到有天靈感出現,才能有所準備把它們「接起來」。

第四種運氣:你成為那個「不可取代」的人

最後一種運氣,叫做「人設的吸引力」。這種運氣不是你去找機會,而是機會來找你。就像張藝謀之所以能導演奧運開幕式,不是剛好,而是因為他早就成了「非他不可」的人選。關鍵在於你有沒有打造一個獨特的人設,是別人找不到替代品的那種。

作者說得很好:「人生最好有點特殊經歷,不要跟其他人一樣。最有意思的人設,是擁有別人沒有的東西。」不是要你全能,而是要有特色。

這也讓我想到,為什麼我這麼幸運可以讀到這本書?這個運氣也是因為讀者認識我,知道可以推薦給我,我創造的人設替我吸引到這個幸運。如果我不是瓦基,這輩子可能不會讀到這本書。

所以,與其說「希望好運降臨」,不如想想自己可以怎麼打造這四種好運的條件。有些可以靠累積、有些靠勇氣、有些靠知識。祝福你掌握方法,每天都創造屬於自己的「好運氣」。

▌時間管理的最高境界?

書裡說:「時間管理的最高境界,就是『不做必須做的事』。」

聽起來有點反直覺對吧?我們一直被教導要把時間用得更有效率、要會排優先順序,但作者認為:「如果你能領先你的時間表,你就根本沒有什麼事是『必須』做的。」這句話當下真的讓我停下來想了很久。

舉個例子來說,你有一份作業週五要交。如果你拖到週四晚上才寫,那當然是逼不得已的「必須做」;但如果你在週一就寫完,這件事就變成「你選擇去做的事」,而不是被迫要做。這背後的差別,就是「主動權」。

這讓我想到一件事,我們常常以為成年人的世界,就是做一堆「應該做」的事情,夢想和熱情只能排在後頭。但其實,如果你能夠讓自己提早完成那些必要任務,你就有機會去選擇自己真正想做的事,那些最重要但不緊急的夢想,才有可能在你的生活中長出空間。

而這種空間,書中有一個詞形容得很棒,叫做「餘閒」(英文叫 slack)。你可以把它想像成時間上的「緩衝地帶」,不是閒著沒事做,而是你有能力去選擇你要把時間花在哪裡。

當你有餘閒的時候,你才有餘裕去創造、去冒險、去做那些真正有價值,但短期看似沒有產出的事情。

可是,要怎麼創造這樣的餘閒?書裡提出兩個方向,讓我很有共鳴:

第一,你要敢於說「不」。不是因為你沒時間,而是因為你想要「有時間」。

第二,要有策略地放掉一些原本佔據你時間的事情,像是主動請假、斷捨離某些無效的會議或任務。你不是效率更高了,而是你選擇把時間留給更值得的事情。

書中還有一句話讓我特別有共鳴:「可幹可不幹的事才有創造性,幹什麼都行的時間才是你的時間。」真正有創造力的人,往往不是因為他們做得多,而是因為他們有空白、有選擇。

所以,下次你覺得自己「太忙」的時候,不妨問問自己:這些事真的是「必須」做的嗎?還是你只是還沒留出空間來選擇你想做的事?

你會發現,真正的時間自由,從來不是變得更高效率,而是擁有更多選擇權。

▌大人物為什麼沒意思?

你有沒有發現一件事:有些大人物,當他們還沒紅的時候,說話超有衝擊力,但當他們真的紅了、變成「思想領袖」後,反而讓人覺得:嗯……沒那麼有意思了?

書中提到一個有趣的觀察:那些最初帶給我們啟發、衝擊的知識分子,最後卻成為保守、安全、不再冒險的「品牌代言人」。書中以哈拉瑞為例,就是那位寫出《人類大歷史》的作者。

我本身也非常喜歡《人類大歷史》這本書,因為哈拉瑞說出了很多顛覆性又令人反思的觀點,像是「農業革命對人類的幸福有害」、「小麥馴化了人類」、「虛構故事是人類的超能力」這些想法會讓我們很驚訝,覺得:「哇!這傢伙也太敢講了吧!」

可是當他變成全球知名學者、有了自己的團隊、自己的品牌、甚至參加達沃斯世界經濟論壇、演講費超過 30 萬美金的時候,他開始變得小心翼翼。他說的話越來越像外交辭令,不再犀利,甚至有人形容他是「思想商人」。不是說他做錯了什麼,而是他不再冒險了。

作者給出一個很貼切的比喻:「屠龍的少年,最後卻成為了惡龍。」那些年輕時為了改變世界而戰鬥的人,當他們真的成功了,就開始維護現有的秩序。因為有了品牌、有了粉絲、有了形象要顧,他們不能再輕易表達立場、不能再說錯話,甚至不能再「改變立場」。

這種現象不只在哈拉瑞身上,書裡還提到很多「思想明星」都走上了類似的路:從激進的挑戰者,變成中規中矩的總結者。而那些我們曾經最期待他們發表新觀點的人,現在卻只能重複自己以前的論點,像是在不停播放舊專輯的歌手。

但也正是因為這樣的轉變,讓我更相信一件事:真正能帶來新觀點、敢於打破舒適圈的,往往是還沒被馴化的「年輕人」,或是還沒變成品牌的創作者。這種系統化的現象,卻正好是年輕人切入的機會點。

所以如果你也是一個喜歡思考、渴望創造的人,記得提醒自己:別急著變得「有影響力」,而是要保有那種「說真話、不怕得罪人」的初心。因為最有意思的內容,常常不是那些經過包裝的金句,而是那些還沒被修剪、還帶點尖銳的思考。

或許,我們愛的不是大人物的光環,而是那個曾經敢說真話、敢冒險的靈魂。

▌後記:用系統思維來看待問題

《佛畏系統》這本書帶給我最深的體會是:如果能夠用系統的眼光來看待問題,會發現很多事根本沒必要糾結,也不值得浪費精力。有些事情可以直接忽略,有些事情照流程做就好;有些事情可以先拆小、分批處理,降低風險;但也有些關鍵時刻,反而要義無反顧、放手一搏。

我們最該在意的,不是眼前某件事情的成敗,而是整體的安排是否合理,整體系統是否足夠穩健。換句話說,真正厲害的人,不是總在追求「完美的單次選擇」,而是能夠統籌安排一連串的選擇與調整,讓系統能持續運作、承擔風險,並且創造機會。

如果你也喜歡這類將複雜觀念轉化為行動策略的書,我也很推薦作者萬維鋼其他作品,像是《高手學習》或《高手決斷》。他擅長用理工邏輯說明社會現象,總能讓人讀得有趣又啟發。我覺得,讀萬維鋼的書就像在跟一位思路清晰的朋友聊天,每一頁都會有讓人點頭或反思的時刻。

如果你正在找一本能幫助自己提升決策能力、擴展思考維度的書,這本書絕對值得你讀完一遍,再讀第二遍。

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Friday, 2 May 2025

为何有这么多"非法"兴都庙?

/ Mariam Mokhtar

庙宇被列"非法"引起许多争议和担忧

最近关于庙宇被列为“非法”的问题在大马社会引起了许多争议和担忧。最近的一次是在4月14日,太平医院管理层回应了一则关于其范围内的一个宗教场所的投诉。

最近太平医院管理层在回应一项针对医院范围内宗教场所的投诉时,使用了“非法庙宇”一词。

“非法”一词被用来描述庙宇的所处地位,这让国大党署理主席沙拉瓦南十分不满。他致函首相安华,敦促他指示所有政府机构和部门停止使用“非法庙宇”一词。

这些庙宇早在土地法典颁布前已建成

沙拉瓦南说,这些庙宇有许多是在1965年国家土地法典颁布前几十年建造的。他说得没错,这些宗教场所具有历史和文化意义,而我们都知道,当前地方政府往往忽视了这一点;但禁止讨论并不是解决问题的办法。

昌明政府需要更加积极主动地解决兴都庙问题,因为这是一个历届政府都不负责任地未能解决的问题。

有些人可能会认为马来西亚有太多“非法”庙宇,但只要回顾一下我们的殖民历史,早在独立之前就有了。

"庙宇非法"是政府拒绝人民申请所致

庙宇问题源于英国殖民时期的马来亚。马来人受益于殖民者的庇护,华裔拥有自己的商业和社会网络,而印裔则是园丘和建筑业的廉价劳动力来源,尤其是公路和铁路建设。

庙宇为印裔工人提供了一个社区中心。庙宇还满足社区的精神需求和各种人生大事,如婚礼和葬礼。

一些大马人认为,这些“非法”庙宇如雨后春笋般遍地开花,是因为执法不力。他们错了。庙宇问题现在成为大新闻,只是因为历届政府拒绝处理兴都庙问题。

如果您认为马来西亚有太多所谓的“非法”庙宇,那么这恰恰说明印裔在帮助奠定现代早期马来亚经济的基础方面做出了巨大贡献。如果没有印裔的贡献,公路、铁路和港口建设以及橡胶园的成功将大打折扣。

那么,这些寺庙是如何被认定为非法的呢?说它们是非法的,只是因为建造这些庙宇的土地并不属于庙方。

"新经济政策"造成印裔民众流离失所

1969年种族骚乱之后,随之而来的土著政治使印裔在教育和工作机会方面都处于劣势。1971年,为了纠正马来人在经济中的不平衡,制定了新经济政策(NEP),英资企业被政府关联公司接管,如国民企业有限公司(PERNAS)和国民投资公司(PNB)。再一次,印裔在很大程度上被忽视了。

后来,在1980年代,前首相马哈迪热衷于实现工业化,并进一步加强土著扶持政策,如土著议程和国家干训局(BTN),但他也没有为印裔做出任何安排。

因此,当橡胶园被改造成住宅区和高尔夫球场时,许多流离失所的园丘工人流向城市地区,形成了印裔贫民窟,而那里则成了犯罪的温床。

印裔被迫流离失所的一个例子发生在政府为打造马来西亚行政中心布城而征收的园丘。

新行政中心是从以前的拉惹阿郎(Raja Alang)、巴冷勿刹(Prang Besar)、加略威(Galloway)和武吉巴冷园丘的土地上划分出来的。布城发展机构接管新行政中心后,没有为印裔工人制定任何计划,从而断送了一些工人的生计和家园。工人们被重新安置在龙溪的低质量组屋。许多人拒绝了。几十年后,印裔仍然承受着失去家园的后果。

2011年,时任国大党署理主席苏巴马廉声称,全国45%的犯罪案件涉及印裔。他说,他们为自己的族群感到羞耻,因为其他种族看不起他们。需要解决的不仅仅是印裔的高犯罪率问题,因为许多印裔既没有出生证明,也没有身份证,他们是无国籍人士。

许多淡米尔学校破败不堪,坐落在非法土地上且缺乏资金。一些兴都庙也建在不属于他们的土地上。

前朝政府没照顾印裔, 昌明政府呢?

我们的政客不断地让印裔失望,他们把印裔当作“政治足球”,利用印裔来达到本身的议程。

兴都庙问题是一个马来西亚问题,影响到当今马来西亚的所有族群,因为历届政府没有尽到照顾被边缘化的印裔族群的责任。那么,昌明政府会帮助印裔吗? 

https://www.sinchew.com.my/news/20250425/yl/6481364

Tuesday, 29 April 2025

心有戚戚焉

/ 姚文杰


拜读藤田孝典(Takanori Fujita)的大作时,实在是心有戚戚焉。此话怎说?21世纪社会有很多情况我们都已经知道了,表达的方式可能较为简化,例如“养儿不能防老”、“年轻一代已经没有回馈上一代的思想”等等。藤田老师直接了当,跟你我解释说,那个“以家人扶养为前提的传统社会福利模式”已然崩解。

还是在人类福利学系教书的社会活动家用字比较精准、敏锐。之所以心有戚戚焉,是因为藤田老师凭著自己工作经验与社会观察,发现到原来不只是“没计划、放荡生活的人”成为下流老人,其他不流离浪荡的人也有可能成为下流老人。

请注意,这里指的“下流老人”不是指责人家道德有缺陷、无品格,而是指由于本身资源不足也没有人可以依靠的高龄者。我个人认为可以说是“往下流动的老人”。

至于多数人在年轻或中年时期想到“他们老年好可怜喔,但我还不至于会这样”的想法,不好意思,藤田老师的观察是:认为不至于会这样,不代表多数人准备充足避免最恶劣状况。即使是有准备,但是生一场大病就足以花光积蓄。

以日本这么一个物质富裕的国家来说,有很多贫穷人口也许是很难想像的事,更不要说“5080现象”,也就是年届知天命的年龄也依然窝在父母亲家里“啃老”,自己没有结婚搬出去也就算了,把自己搞得一蹋糊涂之后父母亲病重,不知道如何处理就逃走了。由于敬老文化崩塌,高龄街友遭到年轻学子攻击。“健康、有文化且健康的生活”,简直遥不可及。

也许是物质富裕但是人际关系非常疏离、冷漠,藤田老师观察到很多老人在公园餐风露宿,每一天到了人流熙熙攘攘散步、玩乐的时段,其实都没有人跟他们寒暄两句。莫说日本,我国经历新冠疫情时我也见过这情况。

不过说实在的,如藤田老师在书中写道,这个世代自己能养活自己也不错了。很多人没有多馀的资源养这么多人,家户以一人至四人为单位,以前的三代四代同堂的光景已经一去不复返,那个互相照顾的好日子早就没了。

也正因为如此,藤田老师认为很多年轻人立志毕生不婚嫁不生育,非常节俭地生活只为了存够钱养活自己到老年不需要麻烦别人,生育率当然也就只有一路下跌。经济学家多数认为这只会造成经济疲弱,因为一个社会少了未来的新生代投入职场,市场也少了小孩成长期所需要的消费。

但是一早规划“如何优雅地老去”的人则不是担心这些,他们可能比较注重中老年后培养可以维系的人际关系,一直维持可以持之以恒的运动习惯与爱好,为的也是老年时期的健康快乐。

这概念也不陌生,因为邬裕康笔下的“忽然发现我们要的永远/竟然是这样的聊聊天/有多安慰”(〈跳上车子离开伤心的台北〉动力火车),早就提供了预言。

https://www.orientaldaily.com.my/news/wenhui/2025/04/27/728963

Saturday, 26 April 2025

吉隆坡塔风波:非一般企业纠纷

/ 林建荣

吉隆坡塔,一座像征马来西亚现代化的地标,如今高处不胜烦,卷入一场非比寻常的经营权风波。这不仅是一起企业纠纷,更是一面镜子,映照出政府透明度、公私合营(PPP)机制的漏洞,以及国家资产管理权如何在权力游戏中悄然易手。

根据报导,3月才从中小型企业板转到创业板上市的林上海资本公司,其旗下的LSH Service Master(LSHSM)虽获得吉隆坡塔长达20年的经营权,原本应于4月1日接管吉隆坡塔,然而吉隆坡塔原经营者Hydroshoppe公司对此不服,也不愿交出经营权,更发起法律诉讼。最终,吉隆坡塔拥有者通讯部不得不介入,封塔整顿,以让新管理团队展开维修和提升工程。

不过,Hydroshoppe公司董事经理阿都哈密声称,他们在2022年11月9日时,获当局同意将原本于2025年到期的经营权延长30年至2054年。无论如何,阿都哈密并没有进一步透露续约详情。巧合的是,这发生在第15届全国大选投票日(11月19日)10天前——当政局动荡、权力真空之际。选举结果也出现了悬峙议会,没有一方能取得过半的议席,经过一番折腾后才由希盟、国阵和砂拉越政党联盟等联手组成了当下的团结政府。

更令人关注的是,Hydroshoppe在面对当局采取行动要求交出吉隆坡塔管理权时,却邀请前首相敦马哈迪前往开启封存于吉隆坡塔28年的“时间胶囊”,之后更高举“土著企业遭受打压”大旗来反击当局行动,而一些政治人物和网络上言论也随风起舞,试图利用民族主义政治叙事来包装这场商业纷争,企图将一场经营权纠纷升级为政治和族群的对抗。这种手法,无异于将企业经营权问题政治化、族群化,转移社会对真正问题的关注——即国家资产的经营,是否在一场又一场的暗室交易中沦为权贵的筹码?

事实上,阿都哈密在2023年就因吉隆坡塔经营权合约行贿案而面对贪污指控。依据控状,阿都哈密被控献议以一年50万令吉及为期15年的贿金,作为时任通讯及多媒体部长丹斯里安努亚慕沙加快发放吉隆坡塔经营权的报酬。有关案件还在审理中,而安努亚慕沙已否认本身涉及。但这足以让人怀疑,吉隆坡塔经营权在这之前是否就掺杂了政治干预与利益输送。

作为全球第七高的吉隆坡塔,于1996年启用,高421公尺,一开始时是交由马电讯公司旗下的吉隆坡塔公司(MKLSB)经营,然而在2022年12月,马电讯公司以专注核心业务为由,把吉隆坡塔公司转售给了Hydroshoppe。这过程就充满争议,尤其决策是否透明?是否经过公开招标?是否让真正具备实力与诚信的经营者得标?这些问题至今仍未获得充分说明。

吉隆坡塔不仅是一座高塔,其是马来西亚的通讯枢纽、旅游地标和文化象征,理应受到最高标准的监管与管理。其经营权更不该沦为政治或经济集团的博弈,反之应以“公开、公平、公正”为核心,确保透明竞标与问责机制,让国家资产真正回归公共利益。

最终,吉隆坡塔风波不只揭示了企业与政府间的权力角力,也暴露出国家治理的警讯,尤其在公私合营管理模式上的漏洞与监管不足。

https://www.orientaldaily.com.my/news/qunying/2025/04/19/727215

Sunday, 20 April 2025

治癒之書


「社恐」會帶來自由

無論你是因為什麼原因「社恐」,最重要的是,你要從內心深處接納自己,找到適合自己、讓自己舒服的生存方式。

你真正需要做的,不是刻意逼著自己合群,而是找到自己身上的閃光點,認可自己,做一個善待自己的人。

帶一點「社恐」的個性也沒什麼不好。

它像是一種看不見的分寸感,能夠帶給我們相對屬實的社交距離,不需要一上來就熱絡,而是人和人相互建立起信任。

帶著這樣的分寸感去和這個世界打交道、交朋友也挺好的。

走得近更好,走不近那就保持點頭微笑,互相介紹名字,聊聊星座,聊聊天氣,然後說「再見」,沒關係的。

社交只是一個過程,而不是你的目的。

患有多年「社恐」的我,從前會覺得自己說出「我想自己待一下子」、「我先回去了」這種話很掃大家的興,但現在我不會有這樣的心理負擔,我只是合理表達了自己的訴求,我只是在尊重自己的感受,至於別人,祝你們歌唱到天明!

我在人群裡,「社恐」且自由。

就是有的人在經歷完一段社交活動後,感覺身心疲憊,想安靜地待上幾個小時,這期間不想和人交談、不想被打擾、不想解釋什麼。

當有人提出要獨處一下子的時候,請不要以為他在擺架子或是發脾氣,他僅僅是累了,需要充電。

樹洞也想喘口氣

人間從來不是樂土,各人有各人的苦。

我們每天面臨的事情鋪天蓋地,時間不同步,距離不接近,妄圖維持「你難過,我隨時在」的友誼,是違背成年友誼規則的。

不管是很「鐵」的朋友,還是親密的戀人,沒人能長期當你的情緒垃圾桶。

難過、喪氣,都是非常私人化且容易傳染的情緒。

如果總是試圖將負面情緒轉移給親近的人,那無疑是在縮短這段關係的壽命。

不是反對你向他人傾訴,而是要學會適度。

即便是樹洞也會有疲倦的時候,有時候,樹洞也想聽點好消息和笑話解解悶。
懂距離、知分寸,才能長久。

永遠不要把訴苦當成逃避的手段。

Wednesday, 16 April 2025

吃素為何反而會有脂肪肝?

/ 基因醫師張家銘


「吃素為何反而會有脂肪肝?」真的是讓人想不到,如何避免 ?

這幾年,越來越多人走上吃素的路。有人是為了環保、有人是為了健康,也有很多人是覺得「吃素就是比較不油、比較不髒」,身體應該會比較輕盈、比較乾淨。

但體檢一出來,不少人意外的自己竟有脂肪肝,這聽起來真的讓人心裡一百個問號 : 「脂肪肝不就是吃太油、太胖才會有的事嗎?」

其實不完全是。我們越來越多臨床案例顯示,有些素食者明明體重正常、飲食超清淡,肝臟卻悄悄堆了滿滿的脂肪,不講真的看不出來。

吃素不是問題,但素食可能會吃進太多澱粉、太少蛋白,肝臟就容易出事

這與人身體代謝特性有關。很多人吃素,三餐主角變成白飯、麵條、地瓜、山藥,再加上香蕉、葡萄、果汁、水果餐,聽起來都很健康對吧?但問題來了:這些都是碳水化合物跟果糖,吃太多,血糖和胰島素會一直處在高檔,久而久之身體就開始囤脂肪。最愛囤的地方?就是肝臟。

而且很多素食者蛋白質吃不夠。豆腐、豆漿、豆干量太少,沒補上植物性蛋白粉、沒吃堅果,結果是肝臟沒有足夠的「材料」去處理脂肪,脂肪沒地方去,只好留在原地,卡在肝細胞裡。

康乃爾最新研究:有些人有基因變異,吃素吃久了,更容易脂肪肝

說到這裡,我們再來看個超有份量的研究。2024年,美國康乃爾大學在《Molecular Biology and Evolution》發表一篇很重要的研究,針對全球23個長期吃素的族群做全基因分析,發現一個叫rs66698963的基因變異,特別容易出現在長期茹素的人身上,像是印度的耆那教社群。

這個變異會讓身體裡的兩個關鍵基因——FADS1跟FADS2代謝速度變快,也就是說,吃進去的植物油(像葵花油、大豆油、亞麻仁油),身體會更快把它們變成花生四烯酸,這是一種會讓身體發炎的分子。

也就是說,您以為自己在吃健康油,結果身體卻開啟「發炎工廠」,讓身體慢慢進入慢性發炎狀態。這也會讓脂肪代謝更混亂,久了肝臟開始儲存脂肪。

再來更慘的是,這類基因變異也會身體轉換Omega-3的效率變差。很多人吃奇亞籽、亞麻仁油自以為有補到,但身體其實根本無法有效轉換。連您去補藻油DHA,素食者血中濃度也還是比雜食者低了快25%。

一邊發炎,一邊又少了抗發炎的工具,肝臟的壓力就像一直在跑馬拉松卻沒得休息,形成脂肪肝。

「不是吃錯,是身體不太會處理這樣吃」

吃素很克制乾淨,但問題是,身體的代謝跟不上您選擇的生活方式,而這背後的關鍵,很多時候藏在基因裡。

我們現在知道,除了飲食習慣外,像FADS1/FADS2、PNPLA3、TM6SF2這些基因變異,也都會影響有沒有脂肪肝的體質。換句話說,有些人就算吃得再清淡,還是容易肝臟堆油。

這也解釋了為什麼現在脂肪肝不是胖子專屬,很多瘦瘦的素食者肝臟脂肪照樣爆表——他們不是吃多,是身體不會排。

素食是一條好路,但根據自己身體代謝特性吃素會更健康

大家會問,怎麼調整?這裡有更健康的吃素方法:

主食不要只吃白飯和麵,多吃全穀、藜麥、糙米

澱粉少一點,蛋白質補起來,豆腐、豆漿、植物性蛋白粉安排進去

高油種子吃可以,但別過量,記得也補點藻油DHA

如果有家族病史、體檢紅字,考慮做個基因檢測,知道自己代謝路線圖長什麼樣
運動、睡眠、壓力管理,也是保護肝臟不能少的一環。

吃得清淡,更要吃得剛好,我們這一代人越來越懂得吃,也越來越有健康意識。懂得自己身體特性,讓吃素更健康。

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Monday, 14 April 2025

六祖惠能的禪修方法

六祖的修行,是沒有方法的方法,只以某種方式表現,可能以故事來表達,也有以理論來表現。

惠能自五祖弘忍處得了衣鉢,傳承禪法後,立即受五祖指示而逃往嶺南,五祖的其他弟子們覬覦衣鉢久矣,因此立刻去追趕,其中有陳惠明者,原為四品將軍,頭一個追上了惠能。惠能便將衣鉢放在石上,隱身入草莽中。惠明提不動,乃呼喚云:「我為法來,不為衣鉢來。」惠能自草叢中出,而對惠明說:「你既為法來,若依我所說,即可得法;請先屏息諸緣,不思善、不思惡,正當此時,找找你的本來真面目何在?」所謂本來真面目,就是佛性、真如、悟境、菩提、無我的自在、解脫的境域。

這位將軍果依惠能所說去行,卻發現他遍尋不著他所要找的。也可以說,他丟了所有的東西(我執),也得到他所要找的悟境了。

最最要緊的不是要得到什麼,而是能丟掉自我的煩惱。惠明丟了善與惡的種種分別執著,也就是在放下自我判斷、自我中心的價值之時,便能見到本來真面目。這方法很簡單,不須打坐,不須修行,就能得到智慧。因此很多人喜歡這種六祖所教的修行方法。唯想找到入門,也不簡單。

《六祖壇經》說:「我此法門,以定慧為本,大眾勿迷,言定慧別……,即慧之時定在慧,即定之時慧在定。」定就是慧,慧就是定,如果得了真智慧,你就已經在定中。所謂定,就是心不動;所謂慧,就是心中無物,卻仍舊能對內外境界觀照分明。事實上,心中什麼都沒有,就是真正的定;若能如實反映萬物,便是真正的慧。

綜合六祖的禪修法門,只有三個名詞,就是「無念」、「無住」、「無相」。也可以說整部《六祖壇經》的心肝,用這三個名詞,就可以概括了。

所謂「無念」,就是面對內外善惡境界之時,心中不起一絲波動。外境是我們身外的環境;內境是心內的意識活動,就是我們的思想、觀念、記憶、想像。如果我們的心,能不受外境和內境所動,這時心中雖然還有反應活動,但已不起煩惱念頭,那便是智慧的現前。

「無住」這名詞,原出自《金剛經》。六祖惠能之所以開悟,就是聽到了《金剛經》中「應無所住而生其心」的經句。「住」是執著之意,因為人在尚未解脫之時,心便執著於自我中心及自我價值的判斷。解脫後的人,心就沒有自己一定要堅持的立場了,只有隨順因緣境界本身的事實而作適如其分的因應。也就是說,開悟後的人,或已得解脫慧的人,他雖不給自己一個定點、定位、定向,卻能為了利益眾生而活用無窮,所以他絕不等於石頭、枯木。

若以「無念」、「無住」的智者立場,來看這世界的任何現象,無一不是虛妄、不實、幻有的,所以下面另外還有一個名詞,叫作「無相」。

只有真正親自經驗到世界一切現象都是虛妄的人,才能得到真正的智慧、真正的解脫、真正的沒有自我中心所衍生的麻煩。

所謂「無相」,即是《金剛經》所示的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,「壽者」就是生命的現象。這四種相中,前三者是「我」的空間現象,最後一種是「我」的時間過程。也就是說,若能超越時間、空間的現象,眾生的「自我」,便成為空,那才是智慧,那才是真正的悟境。悟什麼?即是證悟「凡所有相,皆是虛妄」,便能解脫自我作繭式的塵勞網,也才能真正的發現:原來無一處、無一時不是諸佛的自由世界。

不管我們有沒有成佛,到了此時,我們已沒辦法否定自己是佛,也沒辦法拒絕自己是佛。可惜在未到無相現前之時,仍不知道自己是佛。故六祖惠能教我們:要用「不思善、不思惡」的方法,便能無念,就能發現眾生即是佛。《華嚴經》所謂「心佛及眾生,是三無差別」的境界,僅在一念之間,便能體驗。

六祖的這種方法,就是頓悟法門,隨時隨地,只要做到「不思善、不思惡」,即能「無念」、「無住」、「無相」,而體驗到六祖大師所說的境界。

/ 文摘 法鼓全集《禪的世界》p. 0038
/ 攝影 : 常鐸法師
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Tuesday, 8 April 2025

川普关税公式是ChatGPT给的?

2008年诺贝尔经济学奖得主克鲁曼(Paul Krugman)3日在内容创作平台Substack发文,以“恶意愚蠢会扼杀世界经济吗?”(Will Malignant Stupidity Kill the World Economy?)为题,砲轰美国总统川普的新关税政策是一场灾难,根本不知道从何吐槽,甚至称川普政府的计算公式“像ChatGPT给的”。

纽约市立大学(CUNY)讲座教授克鲁曼指出,川普政府此次公布的关税超乎所有人预期,这些政策完全出于“恶意的愚蠢”,比1930年代恶名昭彰的“史慕特-霍利关税法案”(The Smoot-Hawley Tariff Act)带给经济更大冲击,尤其现在的国际贸易的重要程度比当时重要3倍。

根据美国贸易代表署(USTR)公布的关税计算公式,似乎仅以美国对该国的贸易逆差除以该国对美国的出口总额,并且再除以二。克鲁曼指出,这套公式过于粗糙简化,“错得离谱,不知道从哪裡吐槽起”。

克鲁曼解释,川普的计算仅考虑商品贸易,却完全忽视服务贸易。以欧盟为例,虽然美国在商品贸易上处于劣势,但在服务领域的出口收益已大幅弥补损失。

“在我看来,那份文件就像某个低阶幕僚在发表前几小时拼凑出来的,”克鲁曼狠批,“尤其USTR的说明像是没读过书的学生在考场上乱写一通”。

克鲁曼进一步嘲讽:“这种计算方式,根本就是你问ChatGPT或其他人工智能模型会得到的答案。”

克鲁曼反问谁会这样制定政策,他认为,这更像试图震慑他人、强化控制以“展示权力”的手段。

克鲁曼强调,政策可信度至关重要,若企业无法预测未来,就无法作出计划;若外国政府不相信美国会理性应对,便不会制定有利美国的政策。

儘管克鲁曼希望川普承认错误并重新开始,“但他不会这么做,因为这会破坏他所塑造的权威形象,”他说,“无知与不负责任本身就是川普讯息的一部分”。

这并非克鲁曼第一次强烈批评川普,克鲁曼在川普第一任期就曾在纽约时报撰文,警告川普当选可能引发“全球经济大衰退”,并且预示最坏情况。

https://www.wenxuecity.com/news/2025/04/06/126103241.html

Thursday, 3 April 2025

马应加入《消除种族歧视公约》(ICERD)

/ 锺启章


每年的3月21日是消除种族歧视国际日,1960年的这一天,在南非沙佩维尔,警察开枪杀害了69名参加反对种族隔离“通行证法”和平示威的人。

1965年12月21日,联合国大会正式通过《消除一切形式种族歧视国际公约》(ICERD),标志着全球消除种族主义斗争的重大突破。

《消除一切形式种族歧视国际公约》是联合国通过的第一项核心人权公约,其制定和通过过程反映国际社会对种族歧视问题的关注和应对。

今年3月21日是该公约通过60周年,就在这一天,马来西亚公民组织社区传播中心(KOMAS)发布2024年马来西亚种族主义报告。根据该报告,自2015年以来,该中心一共录得516宗种族歧视事件。

去年大马一共有73宗种族歧视案件,相较于2023年的50宗有所增加,这是令人担心的趋势,其中28宗涉及国会议员在国会中的言行,其他的事件包括煽动(11宗)、商业和职场(8宗)、偏见和挑衅(7宗)、政策(6宗)、政治(6宗)、教育(5宗),以及仇外心理(2宗)。

国民团结部长拿督艾伦达干在2024年马来西亚种族主义报告发布会推介会上,呼吁全体国人共同拒绝种族偏见以及任何形式的种族或宗教不公平事件,因为任何形式的歧视都不应存在于我国社会,它只会破坏我国长久来所建立的团结基础。

他也提到庆祝国际消除种族歧视日,是全球努力维护社会公正原则的重要日子。这一天不仅仅是为纪念反对种族歧视的斗争,更象征着国际社会坚定不移的承诺,以便消除种族主义、种族歧视以及足以破坏社会和谐的偏见。

马来团体反对签署

然而,遗憾的是大马并不是该公约的缔约国。2018年希盟执政时期,大马政府曾表示有意签署公约,但这一计划在国内引发强烈争议,一些马来人团体认为,签署该公约将威胁马来人的特权地位,并损害大马的回教地位。由于民众的强烈反对,政府最终放弃签署公约的计划。

大马的宪法第153条保障马来人和土著在教育、经济和公务员职位等方面的特殊地位。而该公约要求各国消除一切形式的种族歧视,包括法律或政策上的族群优惠制度。如果政府批准公约,可能会被视为挑战宪法第153条,并引起马来人的担忧和反对。

此外,批准该公约可能意味着大马需要接受联合国监督并提交定期报告,这可能会被认为是国际社会对我国内部事务的干预,尤其是涉及马来人特权的议题。因此,一些政治人物和团体坚决抗拒。

自1965年通过以来,《消除一切形式种族歧视国际公约》在全球范围内取得显著成就。作为联合国核心人权公约之一,该公约在推动种族平等、消除歧视和促进社会正义方面发挥重要作用。截至2023年,该公约已有180多个缔约国,几乎覆盖全球所有国家。这种广泛的认可表明国际社会对消除种族歧视的共识。

成为我国社会疙瘩

种族歧视问题一直都是大马社会的疙瘩,主要是受到历史因素的影响,包括殖民时期和独立后的政策。“马来人优先”政策在过去几十年来对国家的种族关系更产生了深远影响。

多年来政府和一些民间组织都在努力促进种族和谐和消除歧视,然而,种族问题仍然是一项挑战,需要持续的努力和对话。

诚如艾伦达干所说,政府已推出国家团结政策,以作为打造和谐与包容社会的主要指南,并推出两项新方针,也就是“多元和谐”及“建设进步的民族国家”。大马何不把握机会,趁着今年是《消除一切形式种族歧视国际公约》60周年庆,加入该公约成为缔约国。

60周年既是一个回顾反种族歧视斗争成果的时刻,也是一个聚焦当前挑战的重要契机。政府应借此机会重申对平等的承诺,并继续为消除种族主义而努力,确保每个人都能获得平等对待。加入该公约不仅是国际社会的期盼,也是人民对团结政府的期望,因它是推动国内社会公平、经济可持续发展及国家团结的重要举措。

尽管这一决定可能面临一些政治和社会阻力,但通过逐步实施和广泛宣传,以及政府与人民的决心,这些挑战应该是可以克服的,俾使大马迈向更加公平和包容的未来。

https://www.enanyang.my//灼见/【灼见】马应加入《消除种族歧视公约》锺启章

Tuesday, 1 April 2025

城市、民族及其神圣的宗教遗址

/ Dr. Tajuddin Rasdi


什么是城市?什么是国家?第一个问题的答案应该就是第二个问题的答案。我们必须先给第二个问题一个满意的答案,然后再决定如何回答第一个问题。

清真寺取代兴都庙, 乃是爆炸性政治

我希望这篇文章能让人们停下来思考并理解吉隆坡这座拥有130年历史的老庙的搬迁问题,这座寺庙至今仍受到吉隆坡许多信徒的崇敬。雪上加霜的是,据说那里将建一座清真寺。换句话说,清真寺将取代寺庙。

如果我是个赌徒,我会说这绝对是爆炸性政治。吉隆坡市政局(DBKL)很幸运,因为我不是首相。同意这种工作方式的领导层既不了解大马政治,甚至也不了解这个国家的精神。

如果掌舵人不重视或不尊重这样的问题,比如用没有遗产地位的建筑取代建筑遗址,他们就不应该站在这个位置上为人民服务。

国家必须首先解决人民和谐相处问题

那什么是国家,我们的国家是什么?

它是所有种族和信仰的遗产及尊严。国家由地貌、建筑、水域、地下矿物质和地上的天空及空气组成。但是,国家的生命在于人民的精神。

那么,什么是人民的精神呢?首先,是它的历史。什么是我们民族的历史?

有人说,只有一个民族的历史才是真正的历史,但我不同意。这种说法是很久以前另一个国家的历史。那个国家已不复存在,但存在的是马来西亚、这个国家、我们民族的历史。

因此,在所有经济问题之前,在所有环境科学问题之前,必须先解决彼此和谐相处的问题。

和谐相处需要各族人民彼此互相尊重

什么是和谐相处?不是金钱,不是土地,也不是头衔。需要的是我们给予彼此的尊重和尊严。仅此而已。我们不需要一个部门来团结我们,也不需要一个宗教部来提醒我们。如果我们懂得尊重,那就足够了。

但是,我们了解尊重的含义吗?我们大多数人都不明白。我们对尊重的理解是肤浅的。事实上,尊重是我们必须告诉自己,我们在社会、经济和精神生活中需要对方。

尊重就是我们告诉对方,没有对方,我们什么都不是。没有对方,我们就是零。

隆市政局是要按人民的意愿来办事的

如果按照上述说法,城市只是道路、建筑物和排水沟。仅此而已。建造和拆除什么是由吉隆坡市政局等特定“当局”决定的。

但是,是谁告诉吉隆坡市政局如何设计城市、拆掉什么、建造什么的?是我们。

我们都必须参与决定我们应该如何生活以及生活在什么样的建筑物内。这就是为什么许多国家都有保护和保存法令的原因。这些法令确保我们珍惜我们的历史。

无论是来自北大年、米南加保、爪哇、印度还是中国,我们的祖父母和曾祖父母都曾付出汗水与艰辛建设国家。

这些先贤们修建了道路、铺设了铁轨、开采了锡矿,为国家带来了生机。当这些移民到来时,他们被允许建造房屋、学校和宗教建筑,以便在新的土地上生活。

拆除或搬迁这座兴都庙是不合逻辑的

然而,当城市化伴随着新经济到来时,其中一些建筑需要迁移,但也有一些建筑需要保留在原地。

我认为,宗教建筑是我们国家的重要地标,一直为我们的人民所使用。如果一座宗教建筑是坐落在其社区附近的中心,那么搬迁这座建筑是不合逻辑的。

我在许多地方和课堂上都发表过我的伊斯兰城市理论及原则,其中一条原则就是尊重所有宗教建筑。

我在演讲和文章中都说过,市政局必须制定法律和条例,确保这些神圣的遗产保留原地并凸显它们,因为它们构成了城市的心脏。

吉隆坡的心脏并不是耀眼的吉隆坡城中城(KLCC),吉隆坡的心脏在于那些曾作为国家的社会、宗教和政治粘合剂的遗产建筑。

掌舵者永远不要忘记国家建设的重点

如果铲平这些遗址,我们就无法向新一代讲述任何事情,而国家则会因种族和宗教仇恨而崩溃,却不知道是谁打造了这个让他们开始自相残杀的民族与国家。

吉隆坡市政局的角色是先建设国家,其次才是建设城市。掌舵者永远不要忘记这一点。 


https://www.sinchew.com.my/news/20250324/%e6%98%9f%e6%b4%b2%e4%ba%ba/6396861

Friday, 28 March 2025

諾貝爾經濟學獎得主康納曼,為何做出安樂死的「決策」?

/ Jason Zweig


行為經濟學之父、諾貝爾經濟學獎得主、《快思慢想》(THINKING, FAST AND SLOW)作者康納曼(Daniel Kahneman)在2024年選擇在瑞士結束自己的生命,享壽90歲。他的決定震驚了摯友與學術界,這位以「前景理論」與「快思慢想」聞名的心理學家,最終安樂死的決定,是否符合他生前的思考?讓學界爭論不休。

過去曾幫助康納曼共同撰寫《快思慢想》的《華爾街日報》專欄作家茨威格(Jason Zweig),近期撰文分享他與康納曼友人交流的寶貴經歷,談及康納曼對安樂死的「決策」心路歷程。(以下以第一人稱描述)

2024年3月中旬,康納曼(Daniel Kahneman)與伴侶特維斯基(Barbara Tversky)從紐約飛往巴黎,與他的女兒及家人團聚。

他們在城市裡漫步,參觀博物館和芭蕾舞演出,品嘗舒芙蕾和巧克力慕斯。

3月22日,剛度過90歲生日的康納曼,開始向數十位摯友發送一封個人信件。

3月26日,康納曼告別家人,飛往瑞士,他在電子郵件中解釋了原因:

「給我的朋友:這是一封告別信,我正前往瑞士,並將在明天27日結束自己的生命。」

頂尖決策家人生的最後選擇

康納曼是全球最具影響力的思想家之一,他是普林斯頓大學的心理學家、諾貝爾經濟學獎得主,同時也是《快思慢想》(天下文化出版)的作者。

根據大多數人說法,康納曼在選擇結束生命時,身體和心智能力仍然保持在相對良好的狀態。

2024年,康納曼的逝世引發全球哀悼,但只有親密的朋友與家人知道,他是在瑞士的一家安樂死機構逝世的,有些人至今仍難以接受他的決定。

我自己也無法理解他的決定。

對我而言,康納曼的離世,勾起了許多複雜的情感。

大學時期,我的父親服用過量安眠藥自盡,我以前一直很崇拜他,但當時他正承受著極大的痛苦:他的肺癌已擴散至骨骼,經歷數次手術後,他拒絕再讓醫生繼續在沒有治癒希望的情況下折磨他的身體。

我和媽媽和哥哥握著他的手,告訴他我們愛他,後來我不知不覺坐在他的病床邊睡著了,當我醒來時,父親已經離世了。

但我沒機會與康納曼道別,也無法完全理解他為何選擇這條路,他的決定帶來許多發人深省的問題:

1.作為全球最權威的決策專家,他是如何做出這個終極決定的?
2.他是否依循自己對「良好決策」的研究原則?
3.這個選擇,如何與當今社會對極端長壽弊端的爭論相呼應?
4.我們對自身死亡的掌控權,究竟擁有多少、又應該擁有多少?

主張人類不一致、極易受騙

經濟學家長期以來,認定人類是「理性的」,這種「理性」的定義,意味人們的信念在內部是一致的,他們基於所有相關資訊做出決策,且偏好不會改變。

然而,透過一系列簡單的實驗,康納曼和已故心理學家特沃斯基(Amos Tversky)推翻這一定義,但康納曼從未主張人類是不理性的,相反地,他認為人類是「不一致的、情緒化的,且極易受騙,尤其是欺騙自己」。

多年以前,他曾告訴我:「自我欺騙是大多數人維持生活的方式。」也就是說,他主張人類既非完全理性,也非完全不理性,而是「純粹的人類」。

康納曼常說,數十年來,對人類思惟的研究,讓他學會如何辨識決策中的陷阱,卻無法真正避免它們。

我認為,丹尼最想避免的,是漫長的衰退,他希望能依自己的方式離開,掌控自己的死亡,或許,他長期提倡的「良好決策原則」:依賴數據、不盲信直覺、從最廣泛的視角審視證據,在這次決定中,並未發揮太大作用。

他的親友表示,康納曼的選擇純粹是個人決定,他並不支持為任何人提供安樂死,也不希望被視為安樂死的倡導者。

康納曼的一些朋友則認為,他的選擇與他的研究一脈相承。

賓州大學心理學家特特洛克(Philip Tetlock)說:「直到最後,他依然比我們大多數人聰明得多,我認為,他覺得自己正在走向崩潰,無論是認知能力還是身體狀況,而他真正想要的,是『享受生活』,然而,他預期生活將變得愈來愈難以享受,我猜他計算了生活的負擔將超過樂趣,而他可能預見自己在90歲初期,就會經歷劇烈的衰退。」

「我從未見過比康納曼所規劃的死亡,要來得更縝密。」

生命最後幾年的痛苦是多餘的

康納曼的妻子崔斯曼(Anne Treisman)在2018年因中風去世,在此之前,她已經因血管性失智症痛苦多年。

這段時期對康納曼來說極為折磨,多年以前,他的母親也因認知能力衰退而去世。

在我的資料檔案中,仍保存著康納曼在2008年初為《快思慢想》起草的某個章節初稿。他寫道:「在她的最後一段病程中,我母親失去她的『記憶自我』,她幾乎記不得自己在醫院裡的經歷,我甚至驚訝地發現,我還比她自己更了解她曾經歷的一切。」

康納曼因此不希望這樣的事情發生在自己身上,在他的最後一封電子郵件中,他透露這一天可能就要來了。

「自青少年時期起,我便相信,生命最後幾年的痛苦與屈辱是多餘的,如今我正依照這一信念行事。」

然而,他最珍視的原則之一,正是「重新思考」的重要性。他曾說:「大多數人討厭改變想法,但我喜歡這樣做,因為這代表我學到了一些新東西。」

在飛往瑞士的數週前,康納曼已告知幾位最親近的朋友他的計畫,儘管朋友們極力勸說,但他始終不為所動。

康納曼常說:「我不受沉沒成本影響。」他總是希望,自己的信念與行動能由證據決定,而非過去的投入或承諾。然而,在某種程度上,他卻始終堅持著自己數十年前便已形成的觀點。

對他而言,生命無疑是珍貴的。童年時期,他與猶太家庭在大屠殺期間躲藏於法國南部,以躲避納粹的追捕。他曾說:「我們就像兔子一樣被獵殺。」

「我仍然活躍,享受生活中的許多事物(除了每天的新聞),並將以快樂的心情離世,但我的腎臟已瀕臨衰竭,精神錯亂的頻率正在增加,而我已經 90 歲了。是時候離開了!」

康納曼深知「快樂結局」對心理的重要性。他曾透過多次實驗證明「峰終定律」(Peak-End Rule):人們如何回憶一段經歷,是快樂還是痛苦,並不取決於整體持續時間,而是取決於情緒的高峰時刻,與結尾時刻的強度。

「讓康納曼的朋友和家人感到困惑的是,他在生命的最後階段似乎過得格外愉快,」一位朋友說道:「儘管我仍然希望他能多給我們一些時間,但事實是,他透過這個深思熟慮的計畫,為自己90年的人生,打造了一個幸福的結局,完全符合他提出的峰終定律,如果他選擇順其自然,這樣的結果是不可能實現的。」

高齡是否影響了他的決定?

康納曼與特沃斯基早期的研究顯示,當人們面對不確定性時,往往會利用「定錨」(anchoring)策略,也就是抓住一個隨手可得的數字,無論這個數字對決策是否真正相關。

此外,康納曼另一項核心原則是「外部視角」(outside view)。他主張,不該將每個決策視為獨特個案,而應將其視為某一類相似情境的成員,並根據這一類別的數據,來評估自身的可能結果,而非單憑個人感覺做決策。

如果依照這種方法,康納曼或許可以收集數據來分析,是否那些活到 95 歲或更久的人,會後悔自己沒有在90歲時選擇離開。

不過,他似乎將注意力集中在另一個問題上。在康納曼最後一封電子郵件的下一段,他寫道:

「不出我所料,我的一些親人希望我,等到生命明顯不值得延續時再做決定,但我之所以做出這個決定,正是因為我想要避免那種狀態,因此它必然顯得過早,我感激那些早期就與我分享這個決定的人,他們最終都勉強支持了我。」

康納曼的好友杜克(Annie Duke)曾提到,準時退出通常會讓人覺得像是過早退出。

「感覺太早,和實際上太早,是完全不同的概念,」她說:「你沒有生命危險,你的狀況很好,為什麼你不採取外部視角?為什麼不聽取那些能夠提供客觀建議的人?為什麼要這樣做?」

與康納曼相識超過50年的奧勒岡大學心理學家斯洛維奇(Paul Slovic)表示:「康納曼總是會對事情深思熟慮,因此我認為,他一定是經過非常緩慢而慎重的思考才做出這個決定的。」

「當然,對於我們這些一生都在研究決策的人來說,我們會不斷分析決策的理由,但很多時候,決策的背後並不是真正的『理由』,而是『感受』。」

康納曼的最後一封電子郵件繼續寫道:

「我對自己的選擇並不感到羞愧,但我也不希望將這些公開討論,家人將盡可能避免透露死因的細節,因為我們不希望這成為訃告的焦點,請在接下來的幾天內避免談論此事。」

安樂死存在不少爭議

雖然協安樂死在大多數國家仍屬非法,但這種作法正在增加當中。

在瑞士,如果患者心智健全、年滿 18 歲,且動機不是出於私利,就是合法行為,患者必須自行服用致命劑量的藥物。

但目前,這仍是一個極具爭議性的話題。根據最近的蓋洛普(Gallup)調查,超過六成的美國人認為,應該允許醫生幫助處於極度疼痛的末期病患安樂死。

然而,在另一項蓋洛普調查中,仍有四成的受訪者認為醫生協助安樂死,在道德上是「錯誤的」。

除了可能存在的濫用風險之外,社會對此問題的矛盾態度似乎顯而易見。如果選擇在尚未遭受極度痛苦前結束生命,自己雖然可避免即將到來的痛苦,也能減輕親人的負擔。然而,這同時也會讓親友承受失去的痛苦,以及無法完全理解這個決定的遺憾,甚至可能懷疑為何對方不願聆聽勸阻的聲音。

康納曼的最後一封電子郵件繼續寫道:

「在做出這個決定後,我發現自己並不害怕不存在,我把死亡視為入睡而不再醒來,這段最後的時光其實並不難熬,唯一的痛苦,是看到自己帶給他人的傷害,所以,如果你原本想為我感到難過,請不要這麼做。」

當死亡逼近時,我們應該珍惜與家人共度的最後時光,盡可能享受餘生嗎?還是應該盡量減少自己和親人承受的痛苦?我們的死亡,究竟是我們自己能夠完全掌控的嗎?

康納曼教會了我「我不知道」的重要性,而對於這些問題,我確實不知道答案。

但我知道,他最後一封電子郵件的最後一句話聽起來很正確,卻又在某種程度上,令人感到不安:

「謝謝你們,讓我的人生成為一個美好的人生。」

康納曼的一生,充滿了對人類思惟與決策方式的深刻洞察,甚至在生命的終點,他仍在實行自己的理念。

雖然他的選擇讓外界感到遺憾,甚至難以接受,但同時也反映出他對於人生終點的理性考量,他曾強調「改變想法是學習的過程」,但這一次,他選擇不再動搖自己的信念。

儘管外界對此褒貶不一,但康納曼的智慧與影響力將長存於學術與社會對話中,而他最後的一段話:「謝謝你們,讓我的人生成為一個美好的人生。」更為這位偉大的思想家,畫下了一個既充滿思辨又發人深省的句點。

https://www.gvm.com.tw/article/119932?
https://www.gvm.com.tw/article/111380

Tuesday, 25 March 2025

兴都庙“迁让”清真寺的争议

/ 当今大马

一项拟在私人地段兴建清真寺的建议,近期引发了巨大争议。事缘,这块土地目前坐落着一间有百年历史的兴都庙,促使吉隆坡市政厅紧急介入。

Dewi Sri Pathrakaliamman兴都庙的支持者深感忧虑,特别是有报道称,首相安华可能于3月27日到庙宇所在地出席动土仪式后。

本篇《今分析》将梳理该庙宇的历史和最新发展。

庙宇位于何处?

该兴都庙位于印度清真寺附近的布努斯6路(Jalan Bunus Enam),第40区的第328号地段。

其最初的建筑物可追溯至1893年,坐落于临近另一块土地,且一直留存至2008年。

庙宇供奉的主神为卡莉女神(Kaliamman),神像高达六尺。

庙宇管理委员会透露,庙宇最初是应隆市政厅(DBKL)要求搬迁,并在地方当局协助下,举行了庙宇奉献仪式(Kumbhabhishekam)。

土地状况如何?

根据联邦直辖区土地与矿业局的土地查询文件,第328号地段(第40区)仅被指定用于商业用途。

这块面积占1128平方公尺,拥有永久地契的地段未被划定作为其他用途,包括用于兴建宗教场所。

谁是地主?

尽管Dewi Sri Pathrakaliamman兴都庙管理委员会主张有权使用这片土,但从法律角度来看,他们不拥有该土地的合法产权。

《当今大马》查阅的一份文件显示,庙宇管理委员会曾于2012 年11月15日向联邦直辖区土地管理局申请,依据 《国家土地法典》第14条文,把该地段划为非穆斯林宗教场所保留地。

然而,根据土地查询文件,隆市政厅在2010年7月19日已注册成为该地的正式地主。

同一份文件还显示,隆市政厅于2014年10月23日将该土地的所有权,转让给Jakel Trading有限公司(下称Jakel集团)——即位于庙宇对面的Jakel Mall业主兼运营商。

至于隆市政厅售地给Jakel集团的具体过程,则仍不明朗。

问题是如何浮现的?

代表管理委员会的捍卫自由律师团(LFL)联合创始人苏仁德兰(N Surendran)指控,该土地是在庙宇委员会毫不知情下脱售,他们直到两年后的2016年才得知此事。

《当今大马》获取的一封日期2016年3月25日的信函显示,隆市政厅曾通知庙宇管理委员会,已于2014年5月12日与Jakel集团签署买卖协议。

在得知土地被出售后,庙宇委员会开始接洽政府内的印裔领袖,包括时任部长兼国大党署理主席沙拉瓦南(M Saravanan),以及时任联邦直辖区副部长罗加(Loga Bala Mohan),以了解其土地保留申请的最新进展。

他们接洽了多任政府,包括去年6月和12月通过首相署(联邦直辖区事务)部长扎丽哈(Zaliha Mustafa),向现任政府寻求解决方案。

然而,有关申请的状态至今仍不明朗。

去年(2024年)还发生了什么事?

根据《当今大马》获取的文件,Jakel集团去年3月21日致函庙宇委员会,告知其已获得隆市政厅的发展准证(Development Order)和建筑图测批准(Building Plan Approval)。

Jakel集团表示,该公司计划在两个月内启动发展项目,并要求庙宇委员会在30天内腾空土地。

然而,庙宇委员会坚持留在原址。

去年8月,庙宇委员会在包括峇都国会议员巴拉卡兰(P Prabakaran)在内的多方协助下,跟联邦直辖区土地局官员一起实地考察了该地区的多个替代地点。

“替代”新址在哪里?

据《当今大马》了解,实地考察涉及三个地点。它们分别是:

1) 东姑阿都拉曼巷(Lorong Tunku Abdul Rahman)的第316地段(Lot 316);
2) 位于Joyalukkas金店旁的PT 5005地段;
3) 双溪布努斯(Sungai Bunus)黎德禄一巷(Lorong Lai Tet Loke 1)的73号。

隆市政厅于今年3月20日表示,已鉴定一处新地点用于安置庙宇,但未公布具体位置。

在另一场记者会上,Jakel集团法律与企业通讯主管艾曼(Aiman Dazuki)表示,隆市政厅曾提议两三个搬迁地点,但庙宇委员会“拒绝”。

同一天,庙宇委员会副主席拉兹莫汉(Raj Mohan Pillai)与捍卫自由律师团召开记者会时解释,双溪布努斯地点存在水灾风险,不适合作为庙宇新址。

捍卫自由律师团总监再益玛立(Zaid Malek)和前律师公会主席安美嘉(Ambiga Sreenevasan)提议,让庙宇留在现址,清真寺则可建在Jakel集团拥有的相邻两块地皮上。

针对现有庙宇(委员会)的批评

根据公众回应媒体报道的评论,许多反对意见主要集中在庙宇占据他者的土地。而在这个案例上,土地原本是属于隆市政厅,随后被Jakel集团收购。

批评者认为,庙宇委员会及其支持者(包括捍卫自由律师团等团体)无权决定“合法地主”应如何行事。

他们进一步质疑,庙宇委员会自成立以来,为何没筹集资金向隆市政厅购地,而是坚持免费留在原址,或寻求搬迁补偿。

此外,外界也对兴建兴都庙或兴都教礼拜场所的做法,提出更广泛的“非法占地”指控。

庙宇会被拆除吗?

截至3月20日,Jakel集团和隆市政厅均重申,不会强行拆除这间兴都庙,仅会在与寺庙委员会达成迁址协议后,才启动工程。

Jakel集团强调,自从确认要使用该地段来实现公司创始人贾乔阿末(Mohamed Jakel Ahmad),捐赠清真寺给当地群体的愿望后,公司在过去10年间已跟寺庙委员会进行接洽。

该集团还表示,原定于3月27日举行,且首相安华预料将出席的动土仪式,仅是“象征性”活动,他们不会在未达成一致迁址方案前施工。

根据企业和合作社发展部副部长拉玛南(R Ramanan),安华希望此事能够妥善解决。

其他发声保证寺庙不会立即被拆除的执政党成员,包括数码部长哥宾星和武吉免登国会议员方贵伦。

随着外界将目光聚焦于安华,目前尚不清楚首相会否如期于3月27日主持清真寺动土仪式,亦或相关活动会否照跑。


https://www.malaysiakini.com/news/737916#google_vignette

Sunday, 23 March 2025

Boring Assets

/ 張宗永


我替銀行打工時,長和系是我們的重要客戶。香港第一隻在新加坡上市的房地產信託「盈富產業信託」,當年是由我的團隊負責。

2010年,自己創業後,也曾和倫敦合伙人,拜會長江的MD葉德銓先生。葉總說:主席喜歡投資在法治健全的國家。長江基建(1038)剛花了58億英鎊收購了法國電力公司EDF在英國的電網。長和(0001)對一些發達國家中有利潤保障的公共事業非常感興趣,這些悶蛋資產(boring assets)儘管利潤較低,但收益穩定,因而成為了投資的優選。

早前,長和成功以190億美元出售港口資產後,掌聲仍未落幕,港澳辦竟然轉發一篇文章,指摘李嘉誠先生虧於國家。內地輿情批評老李先生並不始自今天。富如李先生,當然很注重自己的名聲。2013年曾經通過好友周凱旋的安排,接受內地傳媒南方報系集團採訪,澄清自己沒有撤資。

我一直都覺得李嘉誠先生的政治閱讀能力是香港富豪之冠。我早年曾經寫過一篇文章悼念我的一位長輩李東先生,李東是我任職星展銀行時的中國顧問,也曾經是淡馬錫和長江的顧問,很得李氏父子尊重。那個時候是曾慶紅主管港澳業務的年代,李東是有能力將話傳給曾副主席的,估計這亦是為什麼李家看重李東的原因(見我2009年9月16日在《信報》發表的舊作
悼李東先生:一個不懂金融的銀行高級顧問)。

官方看法 影響港商一國兩制信心

然而,政治這盤棋實在難下,善弈者機關算盡,但往往人算不如天算。「李超人」應該是看清形勢,才急售港口業務,卻未曾料到黃雀在後。

有很多人物,風光過後,我倒對他們增添幾分尊重。李嘉誠先生如是,馬雲亦如是。馬雲曾經是中國民營老闆的翹楚,我在內地逛書店時,充耳都是馬老闆教別人做生意的錄影帶,我實在覺得煩擾。後來他闖禍了,說漏了嘴:「中國金融業沒有系統。」很快螞蟻金服上市觸礁,中央政府大力打擊平台經濟,阿里系首當其衝,大家常常在東京見到馬雲的蹤影。

今年2月中旬,中央召開私營企業家會議,身家千億計的民企老闆穿著樸素,低頭做筆記,馬雲也是其中一個。但做筆記的馬雲,還是以前的那個馬雲嗎?改革開放40多年,民營經濟為國家貢獻了六成的GDP ,但間接也令貧富懸殊加劇,與我們習書記的「共富」理想南轅北轍。

今天國家經濟面對內外挑戰,政府不得不支持民企,但我不止一次說過:黨和民間企業的關係,對未來中國經濟發展至為關鍵。李嘉誠是香港首富,然而李家的家產比起今天整個中國的經濟體積,已經微不足道,官員可以不賣李家的帳。但官方怎樣看長和出售港口業務,卻直接影響香港商人對一國兩制的信心。

原刊於《明報》,本社獲作者授權轉載。
https://www.master-insight.com/article/43396?fbclid=IwY2xjawJIsBZleHRuA2FlbQIxMQABHdn_sAz9KbpEZ3klER1nAxhdQQTqYKmkb3Xdcv7zUxfv6NZIcDn_Ne_KLQ_aem_tIa9eJsfWVa1sA0-HgKcGA

Friday, 21 March 2025

放鬆一下

聖嚴法師


現代人的生活通常很緊張,如何使用真正有效的方法來讓自己放鬆一下,是非常重要的事。
󠀠
放鬆身心和縱情娛樂並不相同。
󠀠
有些人以唱卡拉OK、跳舞、喝酒、開車兜風、釣魚、登山、划船、打球等,做為放鬆自己的消遣娛樂。這些活動的確可以調整生活的節奏、轉換生活的環境,能使身心得到緩衝的機會,也可以達到在短時間內放鬆一下自己的目的。
󠀠
不過,在娛樂的活動之後,往往也會感到很疲累。本來是工作上的疲累,為了解除工作疲累,跑去跳舞狂歡,喝酒買醉,到第二天則會得到空虛感的疲累。原本是由於工作上的疲累才跑去玩,盡情地玩累了再去工作。就這麼忙著工作又忙著玩,累來累去,循環不已的人,不知道活著是為什麼,也不知道為什麼要做一個人,這就叫作醉生夢死。
󠀠
隨時都能把身心放鬆的方法是:先放鬆頭腦,然後放鬆肌肉及神經,最後才能使血管鬆弛,如此一來,通體舒暢、身心平衡。
󠀠
通常我教一般人用「五分鐘靜坐法」來放鬆他們自己:
󠀠
「先把身體各部位調整到感覺舒服的狀態,容許躺下的地方,平躺一會兒也不錯,舒服地倚坐在沙發上也很好,若不能躺,又無處坐,輕鬆地站一站也不錯。」
󠀠
「接著要把眼球放鬆、頭腦放鬆、臉部肌肉放鬆,做輕鬆的微笑狀。然後提肩做三次深呼吸,再保持平常呼吸,並把小腹放鬆。在這個時候,全身就應該放鬆了。」
󠀠
這個方法做五到十分鐘,其放鬆的效果,可以使你感到是一種很大的享受,不只頭腦寧靜,而且身體也得到充分的休息。再度工作的時候,頭腦會很清楚,全身也充滿了活力。
󠀠
其次,當人們遇到突如其來的衝激之時,例如,被劇烈的動作及尖銳的聲音嚇到,或被他人用粗話、髒話、刻薄話、冤枉話等激怒的時候,可能會產生歇斯底里的反應,就算再鎮靜的人,血壓也會上升、心跳也會加速。因為受到刺激時,「心」不能平衡,全身都在警戒狀態,脈搏跟著心臟快速跳動,肌肉也跟著緊張收縮,這時候是最耗心神,也是最傷體能的。如在平時練習了放鬆自己,就能做到以平常心來面對一切的緊張事件了。
󠀠
這時候的首要工作,是從刺激你的對象那邊,把注意力收回來,注意你自己的呼吸,然後注意自己的心念,那麼你的心馬上會平靜和安定下來。接著再以平常的呼吸,注意自己一呼一吸之間的感覺和感受。你的心情放鬆下來,身體也會隨著放鬆,這時候,人家要你生氣,你也氣不起來了;人家要你反擊,你也不會反擊了。
󠀠
只要懂得如何放鬆自己,就能做到百邪不侵、刀槍不入、延年益壽。
󠀠
/ 聖嚴法師《法鼓鐘聲》

Saturday, 15 March 2025

吵個沒完,通常是因為雙方都不確定自己在吵什麼

/ Christopher Moon


現在的情緒,常常源自於過去

你應該馬上就感覺得到,現在感受的情緒,已經存在你心中很久了。一開始,你也許會認為你一輩子從沒有這麼生氣,或這麼傷心過,但是責任感會讓你明白情緒的由來。

你會發現,現在的情緒似曾相識,甚至可以說是擁有悠久的歷史。一旦你發現它很熟悉,就不太可能再怪罪另一半「讓你有這種感覺」。

當然還是會有人堅持,雖然這種感覺存在已久,但如果不是某某人做了什麼事,他們就不會再一次感受到這種感覺。我從小就傷心過,是沒錯。每個人都會有傷心的時候嘛,但是你不必讓我更難過啊!重點是,悲哀的感覺是早就有的,你會察覺到它的存在,是因為傷痛需要治療。

所有的事情,事實上都沒有好壞之分,但是當你感到悲哀時,你就會用悲傷的心去詮釋所遇到的事。認為先有事情的發生,才引起你的情緒,這是一種自欺的想法。事實上,先出現的是你的感覺與情緒。

這個問題也有另一面,也就是你可能並沒有察覺到自己的情緒與感覺。這時候,就讓對方來代表你們兩個人發言。如果你仔細聆聽,就能察覺對方現在的感覺。

如果無法察覺,就要求對方多說一點,直到你能瞭解為止。一旦瞭解了對方的感覺,你就會想起你自己也曾有過這樣的感受,也就能明白自己的情緒了。如此一來,你就開始分享對方的感覺了。

家庭是你最早開始建構信念的地方。「信念」是指由想法、圖像和感覺所構成的東西。家庭也是你最早開始感受情緒的地方。你心中無意識的部分在體驗到某事時會產生反應,這種反應就是情緒。你可以把無意識的部分想像成一片無邊無際的大海,充滿了能量、符號、原型和感覺。你的心會對這些無意識的感覺產生反應,因而出現負面的情緒,如悲傷、恐懼和憤怒。這些情緒都是你在小時候跟家人互動時產生的。

家人中最具重要性的是照顧你的人(通常是媽媽,有時候是爸爸或親戚),其次是掌大權的人(通常是爸爸,有時候是媽媽或親戚),最後是兄弟姊妹及其他親戚。你在跟這些人的互動中,可能會感受到強烈的情緒,有正面的,也有負面的。這在你建立起對自己的信念的過程中,有關鍵性的影響力。當你必須成長,擺脫這些信念的時候,相關的情緒就會浮現並投射在適當的事件上──通常是以感情危機的形式出現。現在你應該能瞭解為什麼找出情緒的由來很重要了──這樣你才有機會把不好的、自我侷限的信念轉變為喜歡自己的信念。

跟你的伴侶溝通,分享情緒的由來,有雙重的好處:

一是你可以不再把伴侶看作敵人,而讓對方跟你站在同一邊。既然你的情緒由來已久,這就能證明,早在你認識對方之前,它就已經存在了,所以對方自然也不是造成你負面情緒的禍首;

二來,跟伴侶分享你的情緒由來,能讓你更清楚自己情緒的每個小細節。

吵個沒完,通常是因為雙方都不確定自己在吵什麼

只要在心中確定目標,要達到和諧、雙贏的結果,並且盡全力去達成這個目標,就能成功。只要任何一方能集中心力來結束權力鬥爭,就能很快找到恢復和諧的方法。

其實,每個衝突都有雙贏的解決方式,但是一開始不容易發現。事實上,除了雙贏的方式之外,其他的解決方式都不能算是真正的解決。所以,我會自問:我想要什麼?我希望自己是對的,還是希望自己快樂?我要衝突,還是和諧?自衛還是互信?孤立還是親密?我想要單贏,還是雙贏?我想要妥協,還是完善的解決之道?

這是對自己負責的基本原則之一:你想要什麼,就會得到什麼。如果你想要贏,就一定會在衝突時爭個勝負,但是勝負之爭只會讓勝者有罪惡感,且讓敗者憤恨不滿、心存報復。

在爭論中贏過了伴侶,你的心情會很好嗎?你以為這樣就結束了嗎?對方也許在等著機會報復呢。反過來,雙贏的策略卻能讓兩個人的親密關係更美好、更快樂,因為你們知道彼此都在為對方著想。

有別於社會上某些堅定不移的觀點,我認為在人與人的衝突當中,沒有所謂的壞人。不管是情侶、朋友,還是合夥人之間的衝突,其實雙方都為了快樂與歸屬感而在盡力做到最好。

在我做過的許多心理諮商中,我常聽到一方對另一方有非常不好的觀感。他們曾經深愛的人,現在成了全世界最卑鄙的混蛋。經驗告訴我,對伴侶有很糟的評價,都是由於自己的痛苦所造成的。發生摩擦時,如果能提醒自己「對方和我一樣無辜」,會有很大的幫助。

想要確實達到自己確定的雙贏目標,我們不能滿足於看似和平的妥協。和妻子妥協時,唯一能讓我感到滿足的是,知道她失去的和我一樣多。妥協看起來好像是最佳的解決之道,但事實上,兩人都覺得自己是輸的一方,因為我們心裡都很清楚,雙方接受的結果,遠比不上真正可能的最佳方案。只要相信自己心靈的力量,我們就會發現,原本看似無解的難題,也能得到不可思議的,甚至是奇蹟般的結果。

想要看到這樣的奇蹟,我必須時時提醒自己,沒有人要求我來解決問題。事實上,每個問題的本身,都包含著自行解決的機制。只要問題所喚醒的感覺得到了妥善的處理,問題就會神奇地轉化為一份禮物、人生經驗,或一個讓生命更豐富的機會。

/ 克里斯多福‧孟《#親密關係Ⅰ+Ⅱ》
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