我們常看到有些地區戰禍頻仍，有些地區則長年鬧饑荒，為何那裡的人要受這種苦，難道說是上輩子造的「業」嗎？
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這個問題，不能用「上輩子造業，這一生受苦」一句話來輕易解釋。佛教講的因果，不能這樣表相、簡化地帶過。佛教說因果，有大環境的因果，以及個人多生多劫累積起來的因果；種種因果推力，使人在某一生之中接受某些災難。
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「業」，大體可分成「共業」和「不共業」兩大類。有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但可能與他人承受同一業力，有的雖與他人共同造作，卻有個人程度輕重的不同。
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不過，在個人因果之外，還有整個民族的因果。比如以色列與巴勒斯坦之間的衝突，主要在猶太教徒與伊斯蘭教徒為耶路撒冷聖地的爭奪，那裡既是猶太教的聖地，也是伊斯蘭教的聖地；這兩個種族從古代的祖先開始，爭到現在還未停下來。
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猶太人亡國幾千年後，在二次大戰後才重新建立以色列，由於這片以色列的領土上，原來即有巴勒斯坦的住民，他們也住了幾百個世代，彼此互不相讓，造成以、巴衝突，互相攻擊，仇恨愈結愈深，這是民族的因果。
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至於個人的因果，是因為累生累劫的「業」的總合，所以誕生在一定的環境中。一生下來，就承襲了自己民族對其他民族的怨恨，對於「異」民族仇視以對立，仇視就產生戰爭，屠殺、破壞，怨怨相報，沒完沒了。
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站在佛教的立場，冤家宜解不宜結，幾千年的問題，最好能彼此原諒，才能一筆勾銷。彼此有地方住即可，不一定要把所有的土地占為己有，也就是說共生共榮，尊重對方的文化與信仰。其實我到了耶路撒冷，看到當地的百姓彼此間確實是可以和平相處的，不一定每天、每事都有爭端。如果堅持一定要報復，採取激進的手段相互攻擊，則戰端永遠無法停止，戰火也難停息，最後只會相互毀滅，同歸於盡。戰爭最容易造成地區性的饑荒，流行病也會因此傳播。
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不同的民族也許會有不同的宗教信仰，但最好都能回歸每個宗教宣揚「愛」的立場，唯有拋開仇恨，學習包容、原諒、寬恕，才能開啟和平的契機。
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/ 聖嚴法師《方外看紅塵》
這個問題，不能用「上輩子造業，這一生受苦」一句話來輕易解釋。佛教講的因果，不能這樣表相、簡化地帶過。佛教說因果，有大環境的因果，以及個人多生多劫累積起來的因果；種種因果推力，使人在某一生之中接受某些災難。
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「業」，大體可分成「共業」和「不共業」兩大類。有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但可能與他人承受同一業力，有的雖與他人共同造作，卻有個人程度輕重的不同。
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不過，在個人因果之外，還有整個民族的因果。比如以色列與巴勒斯坦之間的衝突，主要在猶太教徒與伊斯蘭教徒為耶路撒冷聖地的爭奪，那裡既是猶太教的聖地，也是伊斯蘭教的聖地；這兩個種族從古代的祖先開始，爭到現在還未停下來。
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猶太人亡國幾千年後，在二次大戰後才重新建立以色列，由於這片以色列的領土上，原來即有巴勒斯坦的住民，他們也住了幾百個世代，彼此互不相讓，造成以、巴衝突，互相攻擊，仇恨愈結愈深，這是民族的因果。
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至於個人的因果，是因為累生累劫的「業」的總合，所以誕生在一定的環境中。一生下來，就承襲了自己民族對其他民族的怨恨，對於「異」民族仇視以對立，仇視就產生戰爭，屠殺、破壞，怨怨相報，沒完沒了。
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站在佛教的立場，冤家宜解不宜結，幾千年的問題，最好能彼此原諒，才能一筆勾銷。彼此有地方住即可，不一定要把所有的土地占為己有，也就是說共生共榮，尊重對方的文化與信仰。其實我到了耶路撒冷，看到當地的百姓彼此間確實是可以和平相處的，不一定每天、每事都有爭端。如果堅持一定要報復，採取激進的手段相互攻擊，則戰端永遠無法停止，戰火也難停息，最後只會相互毀滅，同歸於盡。戰爭最容易造成地區性的饑荒，流行病也會因此傳播。
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不同的民族也許會有不同的宗教信仰，但最好都能回歸每個宗教宣揚「愛」的立場，唯有拋開仇恨，學習包容、原諒、寬恕，才能開啟和平的契機。
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/ 聖嚴法師《方外看紅塵》
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