社稷次之

許多人都知道孟子之名言：「民為貴，社稷次之，君為輕。」（《孟子·盡心下》）此言予人的直接印象，一般乃：「人民比統治者更尊貴。」這當然契合本旨，因其接下來即提到：「得乎丘民而為天子」、「諸侯危社稷，則變置」。易言之，天子之位有繫于民心，而作為封國國君的諸侯，若危害國家（社稷）的話，則應當被替換掉。

諸侯如何危害國家呢？甭說，以孟子一貫的仁政主張來說，顯然是指那些擾民、罔民、殘民，忘了身為國君應「推恩」以「保民」者（《孟子·梁惠王上》）。事實上，不僅國君，連統領天下之王者，如夏桀和商紂，孟子也認為只要其「賊仁」、「賊義」，失了民心，便有理由被推翻。齊宣王針對此問道：「臣弒其君可乎？」他辯說敗壞仁義者僅堪稱「一夫」，所以不算弒君，充其量只屬「誅一夫」而已（《孟子·梁惠王下》）。

不過，更令人玩味，或說可多做聯想的，乃孟子接下去論道：「犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而旱干水溢，則變置社稷。」這一段，人們或甚少提及，因其似乎僅表示：「祭拜社（土神）和稷（谷神）的儀式若已虔心進行了，包括已備好犧牲，祭品也洗淨了，又按時祭祖，但如果還是發生旱災和水災的話，那便改立祭社和祭稷的新壇。」這裡是否僅體現了中國人宗教觀的「實際性」：不靈驗的話便更換祭拜對象？

實際上，更換祭壇並不等于更換祭拜對象，也可能是現有的祭祀地點不適合，所以必須遷址另立而已。

惟更值得注意的是：古代諸侯建國時，一定得立壇祭祀土神和谷神，所以社稷向來通指國家——諸侯代天子治理的社會。是以，中段的「諸侯危社稷」之社稷，顯然不是指祭壇，而是國家，否則不通；那后面「變置社稷」之社稷，是否也可同時意謂國家呢？孟子是不是在明言或暗示：國家，或者國家體制是可以更換的？

顯然，回到開頭的「民為貴，社稷次之」，孟子已明確表示：「人民比社稷更尊貴」，所以祭祀無效的話，不用遲疑，即可換掉祭壇。而若社稷同時指國家的話，或亦可理解為：人民比國家更尊貴，若國家（或體制）不行的話，為人民利益著想，也當毅然更換或更正國家。不曉得孟子是否真作如此想，惟這對于那些一味把國家具體化（reify）、神化而至逼民、抑民的國家主義分子，可謂當頭棒喝！

東方日報·鄭庭河·濁水有魚·2012/11/07