■ 高惟法在上篇中講到，以五蘊來分，把我們的身心就是這麼分，身的部份就是色蘊，心就是「受、想、行、識」，四蘊，身心合起來，稱五蘊。另外，這個心的部份呢？還可以用六識來代替。
譬如說，眼觀色，產生眼識，有認識的作用，是初步的認識；耳聞聲，產生耳識；鼻嗅香，產生嗅覺，鼻識；舌嚐味，產生味覺，舌識；身體觸，產生觸覺，身識。基本上，我們的「眼耳鼻舌身」五根對著外面的「色聲香味觸」五塵，它是初步的認識，它必須要跟我們的「意」結合，產生「法」，也就是我們通常講的「腦筋」。
如果以「唯識」大乘教法來講，就是「第六識」，五根對著五塵，產生了前五識，它的速度與第六識同時俱生。譬如：看到這個杯子，您的眼睛對著它，如何產生「眼識」？就是我們的「視覺神經」，產生了認識，直接送到腦筋第六識，去做進一步的分別與回應，這些過程幾乎快到您察覺不出來。
這個時候，我們的第六識，就產生認識分別，就叫做「同時俱生」。舉例來說，您的手不小心被火燒到，拿到燙的東西，您會不會馬上放手？還是思考一下，這麼燙！不可以，我再慢慢放手，有沒有必要？沒必要，是不是？它這個運作速度，我們平常是看不到的，速度很快。
原始佛教把這個「識」分成六識，到了「唯識」大乘教法的時候，把這個「六識」更詳細地分出來，前面的五識不變，把第六識，再細分成，第七識及第八識。這第六識在原始佛教就談到，它是進一步的認識、分別及回應，這種運作有沒有受到，以前（過去生）所薰習種子的影響呢？有的，是不是？
所以，「唯識」就把第六識，把它分成六、七、八識，到了這裡，我們的身心就可以這樣分了，身是色，物質的，那心的這個識呢？就把它分成了前五識，第六識、第七識及第八識。當初，我們的六識，是「眼耳鼻舌身意」六識，是不是？現在「唯識」它的七識、八識，要怎麼訂呢？
所以，「唯識」就說，第六識是「識」，第七識是「意」，第八識是「心」，第八識是儲存的作用，我們從以前所有造作的種子，都儲藏在第八阿賴耶識，它會聚集在那邊。這個時候，我們的心，以原始佛教那就分成為六識，到了「唯識」這個心，把它分成有「心意識」，這是開展出來，假如把它縮回來，心意識就是一個「心」而已。
所以，我們在談我們的心的部份，您可以說「心識」，「心意」也可以，或者「意識」也可以。我們知道「唯識」把心分成八識，但這八識究竟是如何運作的呢？前五識的運作，大家都很清楚，眼睛這個根器，產生的認識，就是在這個色體，眼睛沒辦法去認識聲音；耳朵沒辦法看東西，它只能聽聲音。所以，前五識它有局限，各有各的特殊功能。
所以，我們知道前五識，都是一種概略性的認識，是一個比較模糊的認識，全部要靠第六識來做進一步的認識。做一個譬喻，前五識，就像前哨的兵卒，負責去探索敵情，得到了訊息，要趕快送到第六識去統合，是不是？第六識是一個幕僚作業，它得到資訊，可以分別，也可以回應，但是它會受到統帥的牽制。
真正的統帥是誰？以唯識來講，它就是第七末那識，它是「亦恆亦審」，也就是說，它是與生俱來的，永遠在的，而且，它是永恆的在搜尋，雖然它不能搜尋身體外面的，必須靠前五識得到訊息，送到第六識，它從第六識解讀這些訊息，解讀完，它就負責思量，它是如何去思量？它會根據第八阿賴耶識過去所造作的種子的流動，作為它審查分別思量的基礎。第八阿賴耶識裡面的種子，是一直會在那邊流動，但是第八阿賴耶識，它自己沒有審查分別思量的能力，第七末那識會執著第八阿賴耶識的這些流動種子，就是我。所以，第七末那識，就是「俱生我執」、「俱生法執」。
它從第六識得到訊息，經過思量以後，它就會指使第六識，分別與回應，這一個動作，我們看不出來。第七末那識，心理學家稱為「濳意識」，將第六識稱為「顯意識」。但是，以唯識的觀點，與心理學家看法不一樣，第七末那識的運作，看不出來，是因為沒修行，我們可以透過修行。
只要您有修行，就可以把前六識的妄念，都清除乾淨，您的心，就會有特別清醒警覺的力量來察覺，第七末那識的運作與流動，也可以察覺到，它是如何來命令第六識的分別與回應。所以，唯識反過來把第七末那識稱為「顯意識」而非「濳意識」，把第八阿賴耶識才叫做「濳意識」。
講到這裡，各位可能對第七末那識還不大清楚，我們來舉一個最簡單的例子，您有沒有看過有人會睡到第二天早上還不曉得醒過來的？一般而言，當您睡著了，前五根都暫停作用，不去搜尋外面的資訊，第六識也暫時休息，為什麼早上我們聽到鬧鐘時會醒過來？知道嗎？這就是第七末那識的功能。
因為它是「亦恆亦審」，它隨時隨地，不管您睡著或暈倒，它都在全身裡面，不停的在運作，在搜尋，看看有沒有資訊，外面的聲音，震動了您的身心，第七末那識馬上察覺，有敵人來了，有敵人來了，它怎麼辦？趕快把幕僚就是參謀長，還有前哨的兵卒，把它們都叫起來，趕快！有狀況了，去搜尋，眼睛張開，耳朵豎起來，前六識全部打開，運作起來，醒過來。
也有的，鬧鐘響了，他偷懶，把它按掉，讓我再睡五分鐘，為什麼會這樣？因為他過去養成的習氣，在第八阿賴耶識裡面，第七末那識就延用這個種子的習氣，去命令他，去按掉鬧鐘，第六識雖然知道要趕快起床，不然，就來不及，但是元帥卻說，不用，再睡，參謀長與搜索兵，聽到元帥說，繼續睡，那大家就一起睡吧！
所以，我們就知道第七末那識的運作，您不要以為您睡著或暈倒，它一樣在運作，一樣去執著第八阿賴耶識的種子的流動，就是我，它就是執著它。這個第七末那識的習氣，執著起來，厲害到您無法控制，幾乎是沒辦法的。
譬如說：您胃痛，醫生跟您說，您不可以再吃辣的，到了吃飯的時間，您在街上走一走，您還是會習慣性就走進了麻辣火鍋店，明明知道不能吃辣的，您自己都不知道已經坐到麻辣火鍋店，老闆來問您，要大辣、中辣、小辣？您馬上就會答：大辣。那這個是誰在作主？明明，第六識分別判斷不可以吃辣，但是您過去習氣養成吃辣的，所以，第七末那識就牽著您的鼻子走，您都不知道，就坐進去了，還要叫大辣的來吃。
為什麼我們不會睡死，因為前六識，它是「審而不恆」，它有認識分別回應的作用，但是它不是恆久的，當您睡著的時候，它也會暫時停止它的功能，不作用，暈倒時，它也會暫時停止它的功能，死了以後，它更會暫時停止它的功能。但是，第七末那識呢？它是一直在勤奮的在運作，一直的在搜尋、搜尋，它不會停的。那第八阿賴耶識是幹什麼的？它很重要，像電腦的硬碟，聚集這個，儲存那個，許多的種子外，它會執持根身，就是維持這個身心，讓它成為一個完整的模樣，這個模樣不一定是人，也許我們這輩子造作不好因的種子，下輩子，成為一隻狗的身體，不是人的身體，這不是您選擇的，是您造作的因的種子，自然而形成的。
那好了，我們的第七末那識，是很厲害的，當有一天，我們死了，身體會敗壞，眼睛逐漸看不見，耳朵也慢慢聽不到聲音，細胞一直敗壞，壞到最後，識也壞，認識作用也壞了。譬如：當人病重時，有人來看他，他是不認識您的！
所以，當您身體敗壞了，意識也敗壞了，這些都壞掉以後，第七末那識，它就會融入第八阿賴耶識裡面，進入裡面，它會促使第八阿賴耶識的種子的力量，全部都展現出來，然後形成業力，而這業力就衝破我們的身體，去與它相應的地方，進入到父精母血的受精卵，再去投胎。（摘錄開示）
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