刺蝟困境

/ 吳秀香

心理學中有個用語是「刺蝟困境」。在寒冷的冬日，刺蝟們為了取暖而聚在一起，但隨著距離越靠越近，牠們又會因為身上的刺刺到彼此而分開，離太遠的話會冷，靠太近的話又會讓彼此受傷，刺蝟們最終找到了合適的距離，那就是依偎著彼此都沒有尖刺的頭部互相取暖。

在對話的時候也是如此。如果我們因為認為和對方很親近而隨興說話，有可能會因此傷害到對方，相對地，若對方以和我很親近為理由而隨意說話，我也有可能因此受到傷害，但若雙方因而漸行漸遠，變成獨自一人後，又總會感到孤獨。

為了聰明地建立良好關係，我們應該適當地保持距離，不必過於害怕是否會因為別人而受傷，我們有可能傷害到別人，別人也有可能傷害我們，但有些時候，我們也需要像刺蝟一樣，頭靠著頭共同抵禦寒冷。

人們既想要獨自一人，但又不想要獨自一人，還可能因此每天對家人或親近的朋友發洩不滿，最終演變成彼此互相傷害。當傷害不斷累積並加深，這段關係最終可能會變得無法挽回。

如何面對自以為是的人

總是自命不凡、喜歡炫耀自己的人，缺乏與其他人產生共鳴的能力，在情感上的親密感也較顯不足，因此，他們可能會成為只考慮到「自己」的自私之人，也可能出於低自尊而裝腔作勢，雖然自己也覺得自己有很多缺點，但仍希望自己能比別人更出色一些。

在這些人之中，也有許多人偏好保有可以操控或利用身邊的人的關係，無意維持真誠的人際關係。他們希望能夠從其他人身上獲得關注和尊重，為了達到這個目的，他們會過度誇耀自己，有時還會奪取他人的成就。

此外，他們也不太能同理別人的心情，還會因為覺得別人位居自己之下而產生優越感，因此這些人會傾向遠離比自己優秀的人，試圖只把比自己差勁的人留在身邊，他們心懷「我比你強」的想法，但這種優越感也相對證明了他們實際上是被自卑感所束縛的。

如果身邊有只要一開口就在裝腔作勢的人，只要認知到他們的背後隱藏著低自尊與渴望被認可的心就好了。那麼，遇到自以為是的人時，我們應該如何應對呢？

第一，不要作出反應。

「欸，不是吧，事情明明就不是這樣。」如果你不顧他人眼色打斷對方說出事實，只會讓自己惹人嫌而已，萬一對方是職場主管的話，變成對方的眼中釘也只是一瞬間的事情。儘管這些人都佯裝自己有很強盛的自尊心，但實際上他們的自尊心都十分低落，再加上他們都很敏感，哪怕只是一丁點的羞愧感，他們都無法忍受，即便周圍的人很快就能察覺到這一點，他們本人也不願意承認這個事實。

第二，只要傾聽就成功一半了。

在愛炫耀的人之中，往往會有一些人喜歡鄙視他人或挑剔別人的缺點，這是因為他們想讓自己看起來比別人更出色。為了顧及對方的顏面，也不要讓自己變成壞人，此時不要選擇帶有攻擊性的應對方式，只要平淡地回應「嗯，好喔。」就好了。

第三，稱讚對方真正的優點。

當對方吹噓說：「我以前也滿會跳舞的。」與其讓話題被引導到這個主題上，不如稱讚對方真正具備的優點，如此一來對方的態度也會逐漸轉變的。遇到誇耀自己會跳舞的人，可以說：「說起來，○○○的聲音真的很好聽耶。」或「你好認真喔。」「你真的很確實在做自我管理耶。」像這樣根據事實稱讚對方真正的優點，他就會因此產生受到別人認可的感覺，也就沒必要再虛構不存在的事情來炫耀，或是把小事情放大，講得一副很了不起的樣子了。

/ 吳秀香《靠太近會受傷，離太遠會寂寞的刺蝟》
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觀識

/ 聖嚴法師

「識」其實也沒有這樣東西，它本身是先由行為構成業力，再由業力累積聚合為識，如果「行」滅，「識」就無法存在。識的產生是因為我的執著，誤將無明煩惱執著為「我」。例如以貪為我，向外把環境據以為我，把自己的身體當成是我，向內把自己的思想、觀念等的價值判斷執著為我。

我們當觀，外在的環境例如眷屬、財富、權勢、名望等，乃至自己的肉體，原來不是我，將來也不是我。內在的價值判斷，可以因人因時因地而不同，所以是虛幻的，當然也不是我。譬如說認為自己有多少財產、地位、功勞，有多少學問、名望、影響力，都不過像是江心的浪、水面的泡，幻現幻滅，並沒有真正的我。

能夠不執著我，便不起煩惱、不造業，也就沒有識了。這是無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故生老病死諸苦皆滅。

三世共有十二因緣，只要懂得一世的三個因緣，其他二世的九個因緣，也可以此類推，完全相同；過去世既空，現在世及未來世當然也是空的了。

三世十二因緣是由煩惱的我執所形成，如果沒有煩惱，不起我執，便無無明、無行、無識。既沒有過去世的無明、行、識，就不會有這一世的名色、六入、觸、受、愛、取、有，既沒有這一世的業力，也就不會有來世的生及老死了。

但是對於大乘菩薩來說，雖然已無無明亦無老死，而眾生尚需菩薩救度，菩薩還是要在生死之中普度眾生，所以既無無明盡，亦無老死盡。要在有生有死的眾生群中，不起煩惱，沒有執著，這才是大解脫、大自在。

/ 聖嚴法師《心的經典──心經新釋》

孤獨

/ 歐家麟

近期讀少了新聞，但還會繼續看雜誌，例如《經濟學人》，每期有一《Chaguan （茶館）》專欄，由雜誌的北京主管撰寫，通常未必能憑這專欄「讀懂中國」，但最少可以讀讀外國勢力們如何看中國。

九月初，北京分部主管在繼任人未獲批簽證前離職，六年的《茶館》專欄要暫別，主管離別前，留下一封告別書。

我覺得，《經濟學人》的中國報道在外媒中，一向算是較「持平」，除了有大量在地角度，也有很多中方觀點，亦較為 fact-based，批評與質疑一般都是一句起兩句止，談經濟總會有樂觀元素，西方視角難免，但評論總算是尊重「文化差異」。

北京分部主管的告別書，不無唏噓，眼看過去六年專欄的時光，中國與西方國家關係趨惡；文章中段這位編輯筆鋒一轉，形容自己是一個「孤獨的專欄作家」，形容報道中國是一個「令人震驚地孤獨的工作」(a shockingly lonely business)，除了採訪時會遭街上普通民眾排擠敵視，外媒駐京記者同儕數目近年亦大幅減少，《紐約時報》十人只剩兩個，《華爾街日報》十五個剩下三個，《華盛頓郵報》由二變零。他沒有說自己供職的《經濟學人》由幾多變幾多。

離別總帶點哀愁，讀得出這位編輯很忍手，甚至有點苦口婆心，告別也想指出問題。關於自己為何離開、《經濟學人》駐京辦究竟發生了什麼事，他沒有說。正如這時代很多事情一樣，不能說不能說，因為會影響這樣那樣這個那個，只能天知地知，留給孤獨的自己，不能說。

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死生存亡

/ 南懷瑾

仲尼曰：死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。

孔子這幾句話都是相對的，「死生」相對：「存亡」就是得失，成功與失敗；「窮達」，「窮」就倒楣，沒有錢當然屬於倒楣啦！「達」就是通達，樣樣得意；「貧富」，有財富與貧窮；「賢與不肖」，好人與壞人；「毀譽」罵你的，恭維你的；「饑渴寒暑」等等一切，這些外界的影響都屬於世事之變；這些變化的現象，也都是人生境界會遭遇到的！這些就叫做人世。

在人生的道路上這些現象的變化，會隨時現前。那麼，這些遭遇到的人世變化，有沒有主宰？是上帝給你安排的嗎？還是菩薩給你安排的？還是閻王給你安排的？都不是，而是無主宰。那麼你說自然而來嗎？也不是，「命之行也」，都是自己生命中的一股力量，而使自己遭遇到的。你們研究過佛學的就知道，這個「命」，就是佛學所講的業；善有善業，惡有惡業。「行」就是佛學所講的，色受想行識五陰的那個「行」；「行」也就是動，這股力量永遠在運行轉動。這股力量並無主宰，也非自然，而是一切唯心的，唯自己心所造的。所以生命是自己造的，這股力量永遠在轉動，在生命存在的途程上，使你自然遭遇種種的變化。

/ 南懷瑾老師講述《#莊子諵譁(下)》德充符第五╱ p. 571
#南懷瑾老師語錄

别轻易拿走那根“汤匙”

/ 陈春安

马来西亚首相安华在玛拉工艺大学第25周年校庆的演讲中（副首相法迪拉代读），坦率地提到“马来人不能持续接受喂养，过度依赖他人”。此番语重心长的言论，落在马来学者扎哈隆耳中，犹如重复播放的老唱片。他嘲弄说：“安华不能光说不练，而是应该采取实际行动，必须缓慢而坚定地移走那根汤匙！”

先回到根源，“喂养”是怎么产生的？

喂养，源自马来西亚第二任首相敦拉萨于1970年提出的“新经济政策”，政策旨在改变马来人与其他种族之间的社会与经济鸿沟。这个以种族为划分界限的社会改造计划，被认为是雄心勃勃但也极具争议性。1990年后，时任首相马哈迪虽改称为“国家发展政策”，其实本质上换汤不换药。

“改变马来人与其他种族之间的社会与经济鸿沟”“不分种族消除贫穷”，是很好的治国理念，何以到了今日，仍然为人们所诟病呢？安华又为何对此依赖性的“喂养文化”深恶痛绝？

数一数马国有哪一些土著优先？公司重组让土著拥有30%股权、大学学位固打制、奖学金固打制、土著房屋固打制、公共工程固打制等等。还有各种土著优先的政策与优惠，政联公司土著精英把持着最高职位。某些土著创业发展基金，借了钱亏了就亏了，不须要偿还，亏损由国家承担。

可以说，喂养式的土著优先政策，从政治到经济、教育、文化，无所不包，连国家文学奖也只颁给马来作家。以华文写作的华裔作家，从来没份。但扎哈隆认为应该移走那根喂养的“汤匙”，我认为还是不妥。

不是所有喂养的汤匙都应该移走。真正贫困的马来人或原住民的汤匙不能移走；乡村马来孩童读书权利的汤匙不能移走；破碎家庭、单亲母亲的汤匙不能移走；老龄者、无告者、病弱者的援助汤匙不能移走；还有自由艺术工作者的汤匙不能移走；贫穷州属的水灾援助、道路发展、网络布设，更不能移走。

该被移走的，包括利用股权重组得利的政客，包括在承包政府工程得到好处的利益相关者，还有政治朋党走后门而得利者。当然，也包括贪污者、与政党勾结的政治掮客。这些人寄生在新经济政策框架中，捞取的相关利益与油水，真是太多太多，罄竹难书。扎哈隆讲对了一句话，他说：“必然要超越单纯的种族与肤色限制与框架，专注于真正需要援助的群体。”

说回“喂养文化”，有个广为流传的“故事”，还是得再说一遍：鳗鱼在运送过程中大量死亡，后来有业者灵机一动，在水箱中放进几条泥鳅，激活了鳗鱼，于是死亡率大减。

在新经济政策中，究竟谁是鳗鱼？谁是泥鳅？马国马来人若是鳗鱼，激活他们的，难道是华人？还是索性拿走喂养他们的汤匙？

新经济政策走了54年，“改变马来人与其他种族之间的社会与经济鸿沟”“不分种族消除贫穷”究竟实现了多少？马来精英和马来政治家，应该心里有数吧？别再自欺欺人了。

/ 陈春安（Tan Chun An），1952年出生于雪兰莪州巴生，在马来西亚成长以及受教育。1988年南下新加坡应聘为新传媒戏剧组编剧，后升任编审。2000年离职，成为专业作家。曾经在日本"国际交流基金会"邀请下访问日本，并主讲文学课题。2019年应聘为"南大驻校"作家。

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我學《法華經》的一段因緣

/ 淨界法師

凡夫成佛之道就是《法華經》，只有這條路而已，沒有其他路了！

我個人學《法華經》有一段因緣，跟大家分享一下。我讀佛學院的時候，其實我一開始喜歡的是唯識學。我那個時候有聽《法華經》，但是我最喜歡唯識。唯識的好處，它解釋因果很清楚：人生到底怎麼回事？我今生沒有造這個罪，為什麼得這個果報？因為倉庫裡面有。唯識的因果思想，它建立一個阿賴耶識的概念。就是，你今生不是承當你今生的因果，你要承當你無量的過去的因果。這個就是唯識學。

你看唯識學的思想修的觀照是什麼？修「無分別智」。就是，看到因緣果報，我沒有意見，就是我心中不動名言。因為「萬般皆是業，半點不由人」。當然，唯識學也有缺點。唯識學，你學完以後會覺得內心很沈重，你背負無量過去的妄想和業力。這個生命的水流從過去流到現在，你要概括承受你過去的因緣，因為一個都跑不掉，都在阿賴耶識保存著。

後來我學了《楞嚴經》，心生大歡喜。「何期自性，本自清淨」，沒什麼過去不過去的，當下就是「清淨本然，周遍法界」！

《楞嚴經》說你不要想這麼多，「今知當體是，翻恨自蹉跎」，就是「何期自性，本自清淨」，當下就是清淨。所以《楞嚴經》講安住當下一念心性，它不談過去。它說你把握每一個當下，你只要把生命當中每一個當下都把握好，人生沒有什麼過不過去，也沒有什麼現在未來。那是一個片段，才有過去、現在、未來。每一個生命都是安住當下、安住當下、安住當下……就夠了。我覺得這個思考很好，找到人生的出路。

所以諸位！你如果學唯識學覺得內心得很沈重，你可以看看《楞嚴經》，它會讓你「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。

當然，《楞嚴經》會讓你一個人瞭解「達妄本空，知真本有」，本來沒有煩惱，本來沒有業力，本來沒有生死。你這個時候就安定下來，內心會產生一種安穩寂靜的力量。但是，如果你沒有看所有的教理（還好，我那個時候學院讀過《法華經》），其實這個地方是一個很容易墮入的陷阱。

就是說，如果你沒有大乘善根，十個八個跑不出來。你一天到晚讀《楞嚴經》或者讀《金剛經》以後，知道「何期自性，本自清淨」、「本來無一物，何處惹塵埃」的時候，你什麼事都不想做了。就像印光大師說的，「好事不如無事」，「安住孤獨，享受寂靜」。

這個時候你會想，成佛只是追求寂靜嗎？還好，我們學過《法華經》。因為我們在學院學過《法華經》，知道這樣不對，但是又很難抗拒那種寂靜的誘惑。因為你一坐下來，《楞嚴經》首楞嚴王三昧的觀照一現前，那內心就是當下安穩寂靜。當然，我們知道這有兩種過失：一個菩薩好樂寂靜，會「忘失大悲、不樂修善」；對於善業的資糧力不想修，對大悲心會減損。不至於說斷菩提心，但是大悲心會比較羸弱。

後來我就強迫自己誦《法華經》。誦到〈藥王菩薩本事品〉的時候，看到藥王菩薩為了求《法華經》的中道實相智慧，為法滅身，把自己燃燒供養佛陀，我非常感動。那個時候才從寂靜裡面跑出來，回到中道的菩提上。所以我個人覺得，從有相的追求快樂要到寂靜，不難，對我來說不難。但是從寂靜要重新出發到菩提，這一塊真的很不容易。因為，你寂靜的時候，你會認為，至少我能夠善加保護自己了。

如果你把《楞嚴經》的寂靜再配合佛號的信願持名，其實往生是夠了。當然這樣子的資糧功德，未來的善根是不圓滿。如果你的眼光沒有非常遠的時候，你就覺得這樣也挺好的。但是，我還是那句話，注意我們的因地！與其我們無量劫來羨慕別人的功德莊嚴，倒不如我們現在把它做好，因為這是一個圓滿的成佛之道。

諸位！不管你願不願意，我們遲早一定要成佛。也就是說，這條路遲早要走。那麼既然遲早要走，你晚走不如早走。就是說，你安住空性追求寂靜，你繞了一圈，你還得乖乖地回到這條中道的道路上，因為沒有第二條路。凡夫成佛之道——就是《法華經》！只有這條路而已，沒有其他路了。身為業障凡夫，你不可能修學《華嚴經》。

你說，我到淨土去。到了淨土，阿彌陀佛照樣跟你說《法華經》，你跑不掉的。所以你依止《法華經》這條路，修學一心三觀，依止蓮花式的修學思想你遲早要建立。你現在不學，到了極樂世界你還得學。

所以說，我們的學佛，一開始是「見山是山，見水是水」，就是從斷惡修善開始，追求安樂。最後「見山不是山，見水不是水」，開始修學空觀，安住寂靜。但是，要從「見山不是山」回到「見山是山」，我跟大家講，真的非常不容易，從空出假非常不容易。還好，佛陀說了《法華經》，他以「三周說法」，以各種文字相來引導你。這個時候，你如果經過了空性的寂靜，「見山不是山」，再回到《法華經》，這個時候菩提心的力量就堅固了。

所以學《法華經》的人，最好先有空觀的基礎會比較好。如果說一開始從人天乘直接學《法華經》，你可能會（當然只是可能，因為每一個人善根不一樣，一般人會）覺得看不出《法華經》好在哪裡，你看不出來。你說我以前在修人天乘就是這樣子啊。

但如果是修過空觀的人，經過一段的內心安穩寂靜，內心以空性為住，跑不出來的時候，《法華經》對你是最好的妙藥。它會讓你從排斥因緣所生法而把它轉成一種生命的歷練。所以，這就是為什麼《法華經》能夠「蕩化城之執教，廢草庵之滯情；開方便之權門，示真實之妙理」。就這個概念。

/ 摘自《妙法蓮華經講記》

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