你可以習慣不在意

/ 枡野俊明

本來空寂

任何人都是孤獨來到這個世界，獨自走向死亡。

正因為人皆孤獨，所以才能夠深入思考，善待他人。

別人無法取代自己的人生，自己當然也無法取代別人的人生。

心愛的家人生病時，自己唯一能做的，就是陪伴在家人身旁，祈禱家人儘速康復。

有一句禪語叫「自燈明」。真正能夠支持自己的人只有自己，人生路上，只能依靠自己。

如果仰賴他人的燈，一旦那盞燈熄滅，自己很可能就會在黑暗中迷失方向。

希望別人覺得我很出色

為了讓自己更好而付出努力是一件好事，但如果「希望別人覺得我很出色」的意識太強烈，就會活得很累。

因為和別人比較，才會在意別人對自己的評價。

每個人的生活方式和價值觀都不同，所以不必在意他人，抱著「我就是我」的態度過日子就好。

「希望別人覺得我很出色」的意識太強，等於為心靈穿上了盔甲，讓人難以靠近。

展現自己真實樣子的人更富有人情味，容易讓人產生好感。

最重要的是，自己不會活得太累。

不可能和對方意見百分之百不一樣

即使意見對立，也不可能和對方的意見百分之百都不一樣。

比方說，雖然有八成的想法有根本性的差異，但是有兩成的部分相同。

在這種情況下，如果說「你說的並不正確」，硬是強迫對方接受自己的意見，就無法避免衝突。

因為當百分之百遭到否定時，對方會覺得自己本身遭到了否定。

無論自己和對方，在「有兩成相同的想法，八成想法不一樣」這件事上的立場相同。
「針對你意見中的這個部分，我表示同意，也很有共鳴，但是對於這些部分，我有不同的想法。」

在充分傾聽對方的意見之後，說明自己的想法，對方就不會情緒化。

如果能夠針對意見不同的部分彼此讓步，就容易達成共識。

/ #枡野俊明《#你可以習慣不在意》

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駕馭腦中的小劇場

/ 河智賢

反射評估（reflected appraisal）

對他人評價越敏感的人，越會認為他人對我的評價決定了我的樣子。這種自我並非「我認為的我」，而是由「別人對我的評價」匯聚而成的我，又稱為「反射評估」（reflected appraisal， 或稱反射性評價）。

將自己的存在感建立在他人的評價上，如果別人說我很帥，我就會覺得我是一個很帥的人；如果被別人不當對待，我也會認為是因為我只配受到這種對待。如此一來，對外界的評價會更加敏感，心情更容易因別人的稱讚或指責而上下起伏，難以保持平常心。

這類人即使他人不明說，也會先猜測他人對自己的評價，或從旁人的隻字片語中，拼湊出「他人對我的整體評價」，以此來定位自己。因此他們特別重視自己的名聲，也格外在意別人的眼光。表達意見時，比起言論的正確性，更在意「我說出這種話，別人會怎麼看我？」如果他人對其觀點沒有給予明確回應或熱烈支持，就會感到十分受挫，即便自己認為那個想法本身並無不妥，也難以釋懷。

這會使他們更害怕失敗。若決策有獲得他人支持，即使失敗也能得到安慰；若是自己做決定時，情況就會完全不同。他們擔心，若推動他人不感興趣或反對的事，萬一事情順利，就會遭人嫉妒；萬一不順利，就會淪為大家的笑柄。

當這種情況反覆發生，自尊心不僅會越來越低落，也會更在意他人的評價，甚至延遲決定或過度倚賴他人。

過度尋求再保證（Excessive reassurance seeking）

即使自己做了某個決定，也對自己的選擇沒有信心，常常會問別人的意見，而且會反覆確認。即便知道自己這樣做有點誇張，也無法停止，這種行為在心理學稱為「過度尋求再保證」（Excessive reassurance seeking）。

然而越是反覆確認，與對方的關係可能變得越差，對方也許會訝異你如此不信任他，同時也會對你的再三確認感到疲憊；對方的回應若變得冷淡或尖銳，很可能使我們認為自己做了錯誤的決定。再緊密的友誼，也可能因而破裂。

同樣地，當這種決定帶來好結果時，會認為不是自己努力得來的成果，難以將其視為自己的成就；當事情不順利時，則會嚴厲自責沒有做好，或者怪自己沒能堅持己見，總被他人牽著鼻子走。無論結果好壞，自己都會受傷。

低自尊的人，即使成功也不會認為是自己的成就，失敗時則更加內耗。

/ #河智賢《#駕馭腦中的小劇場》

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學佛必須皈依？

/ 常霖法師

曾經有人問我，學佛是否必須要皈依，成為正式的佛教徒呢？其實答案要視乎自己對於學佛這件事情有多認真而定。

在宗教角度來說，成為佛教徒通常是要經過皈依儀式的，但對於希望學佛的人來說，皈依卻是一種發心。佛法強調的不是表面上的做與不做，更重要的是做每件事情的初衷和過程中的起心動念。

佛陀於2500年前所傳授的佛法，因為受限於人類的認知，至今在科學上有很多還未能證實，不過就算驗證到的少數也全都是正確的，並沒有任何佛法被證明是錯誤，這給了我們很大的信心。因此，如果要發願認真學佛，決定皈依佛陀是正確的態度。

假若你想和某佛教徒做生意而考慮皈依，以為這樣洽談會更容易更順利；又或者是喜歡某個不常對外開放的道場，以為到那裏皈依就能得到方便；又或者因為某位法師聲名遠播，以成為他的徒弟而感到光榮，這些態度和發心全部都不正確。

以現在的世俗標準來看，學佛需不需要皈依成為佛教徒，可以說是可有可無的。但是假如你真的發心，希望深入學習佛陀的教法，起碼讓生活過得更加自在，進而可以離苦得樂，了生脫死，徹底解脫的話，除了皈依之外，受持五戒也就是絕對有必要的了。

https://www.master-insight.com/article/43916?fbclid=IwY2xjawKHOSJleHRuA2FlbQIxMQBicmlkETFWR1dOSEprc3BDZlpHejY4AR5sGx_-K3zhCwbv30zrh8YaxPxT3lfZoKo7BULVD30iHROAAzcZoWh3Fv9UlQ_aem_XkWup3rfjuzumP5D5ArELA

重大议题缺席，努鲁真的有更好？

/ 林猷荃

拉菲茲在團結政府上台前，曾經是令人刮目相看，戰鬥力強的馬來新一代政治領袖。然而，成為經濟部長後，推出許多令人民不滿的措施。

經濟改革措施，可以有陣痛，但是拉菲茲談吐與姿態，時常是高傲離地，令人反感。拉菲茲成為不受歡迎的政治人物。

在此背景之下，公正黨醞釀替換署理主席，似乎沒有問題。無奈，舉目一望，黨內似乎沒有什麼可以替代的人選。

此外，目前中央領袖，很多也是與拉菲茲，在上屆黨選，屬於同一團隊。這些人，不太可能會出來挑戰拉菲茲。

但區不選舉，出現許多怪象。許多區部，出現“身過頭不過”的反常現象。拉菲茲團隊的區部主席，紛紛落馬。但其他同一派系的區部委員，卻得以勝選。

選舉運用電子投票系統。出現異常現象，很難不引起聯想：有人部署，從區部階段，就開始扳倒拉菲茲。

然後，許多區部領袖，紛紛起哄，支持安華长女怒魯依莎，競選署理主席。

倘若沒有之前區部的問題，努魯的出戰，爭議可能會少一些。原本，黨主席的女兒，成為黨的署理主席，未來的接班人，很難不會令人出現，“裙帶主義”的印象。

拉菲茲不得民心，一些人似乎認為努魯就能挽救公正黨支持的頹勢，甚至真正推動，已被擱置已久，烈火莫熄的改革理念。

不過，如果有此想像，就顯然對努魯，停留在一種表面的印象。努魯號稱“烈火莫熄公主“。

“烈火莫熄”作為一個追求，民主自由、多元開放、族群平等、政治改革的理念，面臨最大的衝擊，不是在她面向威權的年代，而是政治載體，上台執政後。

希盟上台後，對改革理念，推動乏力，甚至還有開倒車的時候。“烈火莫熄”，似乎已變成成就某人首相夢想的工具，漸被遺忘。

在“烈火莫熄”面臨自我背叛之時，“公主”在哪裡？如今，欲競逐署理主席，甚至部署成為未來首相時，才來現身，能不引發質疑嗎？

過去數年，國家各類議題，層出不窮。尤其種族宗教課題更是接連不斷，許多還是團結政府觸發的。

國家其實召喚，開明的馬來領袖，出來發聲，讓馬來群眾，不會認為那些極端的觀念，是馬來社會的普遍共識。

不過，努魯沒有在尖銳課題出來發聲，可能不僅僅是忽略，或許安華落實許多競爭保守，伊斯蘭化的舉措，努魯是暗自支持，不便公開承認的。

所以，對努魯上位，就能夠扭轉團結政府時期，在種族宗教、反貪反腐等等領域的倒行逆施，看來是天真的幻想。

當然，對手拉菲茲，在各方面，也未見有阻擋團結政府，背棄政治改革與種族平等理念的做法。

拉菲茲是有提出，作為內閣部長，他是不適合公開針對共同決定（其實很多應該是安華一人拍板），公開批評。

這是否是事後尋找藉口？拉菲茲落馬後，是否重拾往日批評勇態，自會給予答案。
努魯連這個藉口，也無法提出。兵敗峇东埔後，努魯有更大的自由，對議題有更不受執政限制的發言空間。但她沒有。

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請說忍辱

/ 聖嚴法師

一個人會用什麼樣的心態，面對自己所處的環境？這就要看他「忍辱」的工夫做得夠不夠。聽說在監牢裡一關十幾二十年的囚犯，很多是帶著滿腔恨意出獄的；所以，出獄以後往往變本加厲，犯下更大的罪案。

在佛經裡，「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要忍，成功與歡樂也要忍；逆來受，順來也要受。但是，所謂「受」，並不是被動地接受認可，而是以積極主動的態度，把境遇轉化超越，讓自己從中得到學習成長的機會。一般人受到冤屈挫折，心理上總是忿忿不平；然而，正因為忿恨難消，痛苦煎熬也如影隨形、揮之不去。如果藉著面對打擊來鍛鍊自己的心性品格，甚至把打擊你的人看成來度化你的菩薩，謝謝他給你試煉自己、提昇自己的機會，心裡沒有怨恨，自然不會感到痛苦。

有幾位心智障礙兒的家長告訴我，經過漫長的歲月，他們已經能在照顧孩子的艱苦和磨難當中，慢慢體會到自己的心量都被打開來了。他們能用接受考驗的心情歡喜承受，所以，即使外人看來，他們的處境是苦不堪言，他們卻甘之如飴。

在逆境中忍辱負重、蹣跚前行，這個道理大家能接受；在事事順利、飛黃騰達的時候也要修「忍辱」行，恐怕就不容易理解了。其實，人生的各種境遇，都是我們學習的功課；有人能處逆境，卻未必能處順境。「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。」3許多人在失意的時候還能刻苦自勵，一旦春風得意，就放蕩起來了，得意忘形，言行舉止失了分寸，災難禍害很快就隨之而至。所以要居安思危，成功要忍，歡樂也要忍。

我常說，參禪打坐應如在十字街口，在那種車來人往、紛亂嘈雜的環境裡，能不能控制自己，絲毫不受干擾？如果外在環境有一點點風吹草動，都會影響你的思想行為，難保煩惱不會跟著來。況且，外在境遇是順是逆，一切唯心造，那是凡夫俗子主觀認定，客觀事實未必如此。因此，讓自己保持客觀化，以免心被外境攪得團團轉，才能斷煩惱、生智慧。

/ 聖嚴法師《人行道》

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嚇死我，差點因為書名錯過了一本好書《佛畏系統》

/ 閱讀前哨站瓦基

當我第一次看到這本書的書名《佛畏系統》，老實說，我直接跳過它。

這個書名實在太抽象、太不吸引我，一副看起來像是玄學或哲學，好像又有一點宗教，不夠實際的那種感覺。

直到一位我很信任的讀者好友強力推薦：「你一定要看這本書，萬維鋼這次寫得太好了！」我才半信半疑地翻開，沒想到，竟然一頁接一頁停不下來，從原本的排斥，變成後來的一連串驚喜。

這不是一本空談抽象觀念的書，而是把所謂的「系統思維」拉回到生活裡，從職涯、學習、日常、情感到整個社會，每一章都提供具體的案例和操作視角，讓人不只理解什麼叫「看懂系統」，還能知道怎麼做出更好的決策。

它不像是工具書那樣條列技巧，也不像哲學書那樣高來高去，而是結合了邏輯、數學、經濟、人性、心理學，用非常實用又有趣的方式，教我們如何面對這個充滿不確定性的世界。

▌書名到底是啥意思？

為了不讓你錯過這本書，我必須講解一下這本「被書名耽誤的好書」的書名。

書名來自於作者講的一句話：「凡夫畏果，菩薩畏因，佛畏系統。」

這句話乍聽之下有點抽象，但其實蘊含著非常深刻的思考層次。如果換成更生活化的語言，它其實是在說明三種不同的「面對問題的心智高度」。

先從「凡夫畏果」說起。

所謂的「凡夫」，其實就是我們一般人。很多時候，我們都是等到結果發生了，才開始後悔、才感到焦慮。

像是考試考不好了，才在那邊自責，懊惱自己怎麼前面不多讀一點書。或者身體出狀況了，才突然想到自己平常作息混亂、飲食隨便。

這就是「畏果」。我們害怕的是「結果」，可是早就錯過了可以預防的時機。

接著是「菩薩畏因」。

「菩薩」指的是那些已經有所覺悟的人。他們的關注點不在結果，而是在「原因」還沒發生前，就選擇小心應對。

舉例來說，有些人會在考試還沒排進行事曆前，就開始規劃閱讀時間，就是因為他們清楚：不想要未來後悔，現在就要播下對的種子。同樣地，知道熬夜對健康不好，就會提早設好鬧鐘、關掉手機，讓自己維持穩定作息。

這種對於「原因」的重視，其實就是一種成熟的自律。

再往上走一層，是「佛畏系統」。這是整句話中最深的一層境界。

「佛」象徵的是已經徹底覺悟、看清全貌的人。他們不只關注單一的因果事件，而是放眼整個背後的運作機制，也就是「系統」。

舉個例子：當一個人經常熬夜，佛不會只問「你為什麼不早點睡？」，而是會進一步追問：「這個人所處的生活結構，是否讓他無法安心休息？」也許是社群媒體設計得太容易讓人上癮、也許是作業壓力過大、也許是學校與家庭缺乏合理分配時間的規劃。

從這個角度來看，「佛畏系統」是在提醒我們：很多問題不是單一個人造成的，而是整個環境、制度與文化所導致的。

用一句話來整理這三層心態，也許可以這樣說：凡夫害怕結果，菩薩害怕原因，佛則關注背後運作的系統。

剛開始，我們會對結果耿耿於懷；再進一步，我們學會預防、懂得規劃；而到了最高階段，我們會試著理解更大的結構，甚至開始思考怎麼改變它。

正如同作者所說：「如果你有系統，個案的成敗並不重要。你要擔心的不是這一件事情行不行，而是你的系統行不行。」

就像是創業者必須全力以赴做好一家公司，投資人卻有一個包含很多家潛力公司的投資系統。賭徒的情緒隨著每一局的輸贏大起大落，但是賭場根本不在乎單局的輸贏，他只要把輸贏的機率控制好，就可以穩穩賺錢。

所以，每當你遇到困難，不妨問問自己：我現在是在怕「結果」嗎？還是在思考「原因」呢？又或者，我已經開始看見背後的「系統」了呢？

這樣一來，我們就有機會，不只是避免一次失敗，而是真正從根本改善自己的生活模式與思考方式。

▌如何獲得四種好運氣？

你有沒有想過，「幸運」這件事，其實並不是一件模糊的事情？書裡介紹了一個我覺得很受用的觀念：運氣其實分成四種，而且不是每一種都得靠老天爺才有。

書裡引用了神經科學家詹姆士．奧斯汀（James Austin）對「好運」的分類法，本來是針對科學研究環境來談的，但我覺得放到生活、職場、創作都一樣適用。

第一種運氣：純粹靠「中獎」

這是最常見的，也最難掌控的，叫做「盲目的隨機性」。就像你去買彩券中獎了，這種運氣就是老天爺看心情。有些人會拜拜、在家裡擺水晶，希望增加這種運氣。不是說這些儀式就一定沒用，只是它效果非常有限。這類運氣，不能全靠它過人生。

第二種運氣：你主動「跑」出來的

這種我覺得特別值得講，因為它是你可以靠行動創造的運氣。你多去探索、多嘗試，機會自然會增加。書裡提到一個觀點我超喜歡：貝多芬有超過七百首作品、畢卡索創作了一萬多件藝術品，最後我們記得的只有幾件。他們不是因為運氣好，而是因為作品夠多，所以中了一些。這就是「用數量保證品質」的概念。

第三種運氣：有準備的頭腦

這是我認為跟學習、輸出最有關的一種運氣。你腦袋裡如果沒有儲存足夠的知識、經驗，遇到機會也只會錯過。像是青黴素的發現，其實是意外，但弗萊明之所以能意識到那個「污染」的價值，是因為他早就知道自己在找什麼。就像我平常就喜歡做筆記，把一點一滴的資訊記錄起來，等到有天靈感出現，才能有所準備把它們「接起來」。

第四種運氣：你成為那個「不可取代」的人

最後一種運氣，叫做「人設的吸引力」。這種運氣不是你去找機會，而是機會來找你。就像張藝謀之所以能導演奧運開幕式，不是剛好，而是因為他早就成了「非他不可」的人選。關鍵在於你有沒有打造一個獨特的人設，是別人找不到替代品的那種。

作者說得很好：「人生最好有點特殊經歷，不要跟其他人一樣。最有意思的人設，是擁有別人沒有的東西。」不是要你全能，而是要有特色。

這也讓我想到，為什麼我這麼幸運可以讀到這本書？這個運氣也是因為讀者認識我，知道可以推薦給我，我創造的人設替我吸引到這個幸運。如果我不是瓦基，這輩子可能不會讀到這本書。

所以，與其說「希望好運降臨」，不如想想自己可以怎麼打造這四種好運的條件。有些可以靠累積、有些靠勇氣、有些靠知識。祝福你掌握方法，每天都創造屬於自己的「好運氣」。

▌時間管理的最高境界？

書裡說：「時間管理的最高境界，就是『不做必須做的事』。」

聽起來有點反直覺對吧？我們一直被教導要把時間用得更有效率、要會排優先順序，但作者認為：「如果你能領先你的時間表，你就根本沒有什麼事是『必須』做的。」這句話當下真的讓我停下來想了很久。

舉個例子來說，你有一份作業週五要交。如果你拖到週四晚上才寫，那當然是逼不得已的「必須做」；但如果你在週一就寫完，這件事就變成「你選擇去做的事」，而不是被迫要做。這背後的差別，就是「主動權」。

這讓我想到一件事，我們常常以為成年人的世界，就是做一堆「應該做」的事情，夢想和熱情只能排在後頭。但其實，如果你能夠讓自己提早完成那些必要任務，你就有機會去選擇自己真正想做的事，那些最重要但不緊急的夢想，才有可能在你的生活中長出空間。

而這種空間，書中有一個詞形容得很棒，叫做「餘閒」（英文叫 slack）。你可以把它想像成時間上的「緩衝地帶」，不是閒著沒事做，而是你有能力去選擇你要把時間花在哪裡。

當你有餘閒的時候，你才有餘裕去創造、去冒險、去做那些真正有價值，但短期看似沒有產出的事情。

可是，要怎麼創造這樣的餘閒？書裡提出兩個方向，讓我很有共鳴：

第一，你要敢於說「不」。不是因為你沒時間，而是因為你想要「有時間」。

第二，要有策略地放掉一些原本佔據你時間的事情，像是主動請假、斷捨離某些無效的會議或任務。你不是效率更高了，而是你選擇把時間留給更值得的事情。

書中還有一句話讓我特別有共鳴：「可幹可不幹的事才有創造性，幹什麼都行的時間才是你的時間。」真正有創造力的人，往往不是因為他們做得多，而是因為他們有空白、有選擇。

所以，下次你覺得自己「太忙」的時候，不妨問問自己：這些事真的是「必須」做的嗎？還是你只是還沒留出空間來選擇你想做的事？

你會發現，真正的時間自由，從來不是變得更高效率，而是擁有更多選擇權。

▌大人物為什麼沒意思？

你有沒有發現一件事：有些大人物，當他們還沒紅的時候，說話超有衝擊力，但當他們真的紅了、變成「思想領袖」後，反而讓人覺得：嗯……沒那麼有意思了？

書中提到一個有趣的觀察：那些最初帶給我們啟發、衝擊的知識分子，最後卻成為保守、安全、不再冒險的「品牌代言人」。書中以哈拉瑞為例，就是那位寫出《人類大歷史》的作者。

我本身也非常喜歡《人類大歷史》這本書，因為哈拉瑞說出了很多顛覆性又令人反思的觀點，像是「農業革命對人類的幸福有害」、「小麥馴化了人類」、「虛構故事是人類的超能力」這些想法會讓我們很驚訝，覺得：「哇！這傢伙也太敢講了吧！」

可是當他變成全球知名學者、有了自己的團隊、自己的品牌、甚至參加達沃斯世界經濟論壇、演講費超過 30 萬美金的時候，他開始變得小心翼翼。他說的話越來越像外交辭令，不再犀利，甚至有人形容他是「思想商人」。不是說他做錯了什麼，而是他不再冒險了。

作者給出一個很貼切的比喻：「屠龍的少年，最後卻成為了惡龍。」那些年輕時為了改變世界而戰鬥的人，當他們真的成功了，就開始維護現有的秩序。因為有了品牌、有了粉絲、有了形象要顧，他們不能再輕易表達立場、不能再說錯話，甚至不能再「改變立場」。

這種現象不只在哈拉瑞身上，書裡還提到很多「思想明星」都走上了類似的路：從激進的挑戰者，變成中規中矩的總結者。而那些我們曾經最期待他們發表新觀點的人，現在卻只能重複自己以前的論點，像是在不停播放舊專輯的歌手。

但也正是因為這樣的轉變，讓我更相信一件事：真正能帶來新觀點、敢於打破舒適圈的，往往是還沒被馴化的「年輕人」，或是還沒變成品牌的創作者。這種系統化的現象，卻正好是年輕人切入的機會點。

所以如果你也是一個喜歡思考、渴望創造的人，記得提醒自己：別急著變得「有影響力」，而是要保有那種「說真話、不怕得罪人」的初心。因為最有意思的內容，常常不是那些經過包裝的金句，而是那些還沒被修剪、還帶點尖銳的思考。

或許，我們愛的不是大人物的光環，而是那個曾經敢說真話、敢冒險的靈魂。

▌後記：用系統思維來看待問題

《佛畏系統》這本書帶給我最深的體會是：如果能夠用系統的眼光來看待問題，會發現很多事根本沒必要糾結，也不值得浪費精力。有些事情可以直接忽略，有些事情照流程做就好；有些事情可以先拆小、分批處理，降低風險；但也有些關鍵時刻，反而要義無反顧、放手一搏。

我們最該在意的，不是眼前某件事情的成敗，而是整體的安排是否合理，整體系統是否足夠穩健。換句話說，真正厲害的人，不是總在追求「完美的單次選擇」，而是能夠統籌安排一連串的選擇與調整，讓系統能持續運作、承擔風險，並且創造機會。

如果你也喜歡這類將複雜觀念轉化為行動策略的書，我也很推薦作者萬維鋼其他作品，像是《高手學習》或《高手決斷》。他擅長用理工邏輯說明社會現象，總能讓人讀得有趣又啟發。我覺得，讀萬維鋼的書就像在跟一位思路清晰的朋友聊天，每一頁都會有讓人點頭或反思的時刻。

如果你正在找一本能幫助自己提升決策能力、擴展思考維度的書，這本書絕對值得你讀完一遍，再讀第二遍。

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为何有这么多"非法"兴都庙？

/ Mariam Mokhtar

庙宇被列"非法"引起许多争议和担忧

最近关于庙宇被列为“非法”的问题在大马社会引起了许多争议和担忧。最近的一次是在4月14日，太平医院管理层回应了一则关于其范围内的一个宗教场所的投诉。

最近太平医院管理层在回应一项针对医院范围内宗教场所的投诉时，使用了“非法庙宇”一词。

“非法”一词被用来描述庙宇的所处地位，这让国大党署理主席沙拉瓦南十分不满。他致函首相安华，敦促他指示所有政府机构和部门停止使用“非法庙宇”一词。

这些庙宇早在土地法典颁布前已建成

沙拉瓦南说，这些庙宇有许多是在1965年国家土地法典颁布前几十年建造的。他说得没错，这些宗教场所具有历史和文化意义，而我们都知道，当前地方政府往往忽视了这一点；但禁止讨论并不是解决问题的办法。

昌明政府需要更加积极主动地解决兴都庙问题，因为这是一个历届政府都不负责任地未能解决的问题。

有些人可能会认为马来西亚有太多“非法”庙宇，但只要回顾一下我们的殖民历史，早在独立之前就有了。

"庙宇非法"是政府拒绝人民申请所致

庙宇问题源于英国殖民时期的马来亚。马来人受益于殖民者的庇护，华裔拥有自己的商业和社会网络，而印裔则是园丘和建筑业的廉价劳动力来源，尤其是公路和铁路建设。

庙宇为印裔工人提供了一个社区中心。庙宇还满足社区的精神需求和各种人生大事，如婚礼和葬礼。

一些大马人认为，这些“非法”庙宇如雨后春笋般遍地开花，是因为执法不力。他们错了。庙宇问题现在成为大新闻，只是因为历届政府拒绝处理兴都庙问题。

如果您认为马来西亚有太多所谓的“非法”庙宇，那么这恰恰说明印裔在帮助奠定现代早期马来亚经济的基础方面做出了巨大贡献。如果没有印裔的贡献，公路、铁路和港口建设以及橡胶园的成功将大打折扣。

那么，这些寺庙是如何被认定为非法的呢？说它们是非法的，只是因为建造这些庙宇的土地并不属于庙方。

"新经济政策"造成印裔民众流离失所

1969年种族骚乱之后，随之而来的土著政治使印裔在教育和工作机会方面都处于劣势。1971年，为了纠正马来人在经济中的不平衡，制定了新经济政策（NEP），英资企业被政府关联公司接管，如国民企业有限公司（PERNAS）和国民投资公司（PNB）。再一次，印裔在很大程度上被忽视了。

后来，在1980年代，前首相马哈迪热衷于实现工业化，并进一步加强土著扶持政策，如土著议程和国家干训局（BTN），但他也没有为印裔做出任何安排。

因此，当橡胶园被改造成住宅区和高尔夫球场时，许多流离失所的园丘工人流向城市地区，形成了印裔贫民窟，而那里则成了犯罪的温床。

印裔被迫流离失所的一个例子发生在政府为打造马来西亚行政中心布城而征收的园丘。

新行政中心是从以前的拉惹阿郎（Raja Alang）、巴冷勿刹（Prang Besar）、加略威（Galloway）和武吉巴冷园丘的土地上划分出来的。布城发展机构接管新行政中心后，没有为印裔工人制定任何计划，从而断送了一些工人的生计和家园。工人们被重新安置在龙溪的低质量组屋。许多人拒绝了。几十年后，印裔仍然承受着失去家园的后果。

2011年，时任国大党署理主席苏巴马廉声称，全国45%的犯罪案件涉及印裔。他说，他们为自己的族群感到羞耻，因为其他种族看不起他们。需要解决的不仅仅是印裔的高犯罪率问题，因为许多印裔既没有出生证明，也没有身份证，他们是无国籍人士。

许多淡米尔学校破败不堪，坐落在非法土地上且缺乏资金。一些兴都庙也建在不属于他们的土地上。

前朝政府没照顾印裔, 昌明政府呢？

我们的政客不断地让印裔失望，他们把印裔当作“政治足球”，利用印裔来达到本身的议程。

兴都庙问题是一个马来西亚问题，影响到当今马来西亚的所有族群，因为历届政府没有尽到照顾被边缘化的印裔族群的责任。那么，昌明政府会帮助印裔吗？ 

https://www.sinchew.com.my/news/20250425/yl/6481364