心悟轉法華（八）

汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？ 

不知道在心上用功、返照自心，始終執著誦經、持咒、念佛的次數、功德，念念都是執著，把這個當作功課，就沒有辦法明心見性，這和「犛牛愛尾」有什麼不同呢？

在西藏高原有種犛牛，體型高壯，牠尾巴的毛又長又好，犛牛經常把尾巴甩一甩、看一看，牠不知道尾巴是牠最後面、最小的東西，即使尾巴掉了還可以存活。然而，犛牛卻因為執著這個尾巴，甚至獵人來了還不知道趕緊逃避，還在欣賞自己的尾巴，為了尾巴，連命都失去了。

修行人若執著這些功德為實有，沒有落實返照自心，就等於犛牛愛尾；由於執著功德，迷失本心，果報是生到天上享天福，福報享完還是會墮落。所以，念佛是方法，誦經、持咒也是方法；念佛要歸於自性佛，念而無念，無念而念，運用法門用功修行，明悟心性，而又不執著於法門。

達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」

法達又講：如果是這樣，我們只要了解經當中的道理就好了，是否就不需要誦經了？六祖大師說：經有什麼過失？難道會障礙你的念頭嗎？迷或悟都取決於自己，迷惑了是眾生，就會墮落，受生死輪迴，損害的是自己；悟了就是菩薩，就能得解脫，得到法益。損益都由自己這念心所造作，這就是「水能載舟，亦能覆舟」。「口誦心行，即是轉經」；既要誦經，也要實行。譬如現在誦〈普賢行願品〉，口在誦，身體在禮拜；不是誦了、拜了就了了，口誦、禮拜以後，要在日常生活上真正落實普賢十大願，當下就是普賢菩薩了。

有些人執著誦經，產生法執；也有人誦經有了境界，又執著境界，這就是不了解經中的道理。了解經上的道理就知道除了口而誦、心而惟、身而行，還要知道經義，經上有空、假、中的道理，有俗諦、真諦、中道第一義諦，這些道理要明白。經是佛所說的，佛從自性智慧中說出來，為了破迷顯正；佛所說的八萬四千法門，都是用來除去眾生心當中的執著和煩惱，誦經是修行的方便法門，藉由誦經定心、明心，化除煩惱、執著。《金剛經》講得很清楚：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」過河就不需要船了，執著、煩惱化除了，連方便法門也要捨去，所以我們依照經上的道理去實踐，這才是最重要。一方面誦經，一方面要實行；因為怕自己忘記了佛法的道理，所以要誦經來提醒，不但誦經，還要去實踐，這就是轉經。

「口誦心不行，即是被經轉」，說到做不到，對道業沒有任何幫助；說到又做到，就是菩薩。口中誦，心中打妄想，執著誦經功德為實有，不知道經文的意義，就是被經轉；經文的意義就是要悟這念心，悟了以後還要把這念心落實在日常生活上，使這念心時時刻刻都存在，無論順境、逆境；白天、晚上，都能了了分明、處處作主。

六祖壇經機緣品 心悟轉法華
惟覺法師開示
921116（八）

心悟轉法華（七）

吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。 

我們明白這個道理，時時刻刻不要迷惑、不打妄想，堅住正念，說法這念心就是，聽法這念心就是。如果不能悟入佛之知見，那就是入了眾生知見。世間上有些人用心不真，不真就是邪。為什麼會心邪呢？因為愚癡、迷惑，不了解本心即是佛，不停地在向外尋找；因為沒有開佛知見，所以就造作種種惡業、罪過。「口善心惡」，講的是一套，心裡想的是一套，做又是一套；嘴裡講的是要修善，心中卻時時妄想紛飛，起貪瞋癡，口是心非、口善心惡，身口意三業沒有歸一、不一致，這就是眾生境界。

一般眾生，心中充滿了貪心、瞋心、排斥、嫉妒、猜疑、諂佞、我慢，種種邪知邪見侵入自心，以致作出戕害眾生、侵人害物之事。心中充滿了邪見，所作所為都是以個人利益、名利為前題；這就是侵人害物，自開眾生知見，就會墮落。

若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。 

不能時時保持正念、無念，最低限度也要知道正心；善念是正心，誦經持咒也是正心，都是端正自己的心念。時時刻刻要生善念，就如四正勤所講：「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。」若能正心，就能常生智慧觀照。觀是注意，照是照破煩惱、照徹自心；經常檢討、反省、改正自心當中的過失，就是智慧觀照。譬如師父在開示，大眾在聽講，忽然心打了妄想，不論是想好的、想壞的，心都不寧靜；或是自己失去了覺照、覺觀，在打瞌睡，有時候心清楚，有時候心不清楚，心裡想，今天很辛苦，乾脆藉這個機會小睡一下，沒有關係，這就是沒有觀照，失去了智慧，就隨著妄想、瞌睡，迷迷糊糊。忽然發現，師父在開示，自己怎麼可以打妄想、打瞌睡！立刻就發了慚愧心，把心收回來，又安住正念，保持清楚、明白；有了任何過失，自己能夠知道，這就是觀照、就是智慧返照。明白了這個道理，修行就找到一條心路歷程。

不知道心路歷程，就會產生法執，執著昨天誦多少經？今天持多少咒？拜了多少佛？做了多少善事？始終沒有在心上用功。並不是說這些不對，而是在修行上要更進一步；《金剛經》講：「法尚應捨，何況非法」，不要執著法，法是藥，何況是非法？貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，屬於非法，不是正法就是非法。所以，「常生智慧，觀照自心，止惡行善」，心要停止起壞的念頭，口要停止講壞話，身不造作惡行。不但停止惡言、惡行、惡念，還要積極行善，把善法落實到身、口、行為當中，修了善法，要不執著善法，又歸於自心；這就是開佛知見，這就是佛的見解、覺悟的見解、菩提道路的見解。

六祖壇經機緣品
心悟轉法華（七）
惟覺法師開示 921109

心悟轉法華（六）

汝慎勿錯解經義，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若做此解，乃是謗經毀佛也。

六祖大師進一步跟法達講，你要注意，不要錯解經中的意義。假如你認為這是佛知佛見，我是凡夫眾生，怎麼能有佛知佛見？凡夫怎能跟佛相比！這麼想，就是不敢直下承擔，毀謗經典，否定自己的佛性。

彼既是佛，已具知見，何用更開？ 

開佛知見，「開」也是方便說，這念心本自具足一切智慧功德，時時刻刻都是現成的，起心即錯，動念乖真，一切現成，何須再開？所以古人開悟後提到：「迷來經累劫，悟則剎那間」；儒家也說：「百姓日用而不自知。」眼睛天天在看，卻不知道是誰在看；耳朵經常在聽，也不明白是誰在聽；口在講話，不知道是誰在講話；這是因為執著外面的色聲香味觸法，心隨著境界攀緣、遷流，自己作不了主，迷失了這念心。

汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。 

你要相信，佛知見就是自心是佛、自心是法、自心是僧，外面無別佛、無別法、無別僧。眾生因為不了解這念心，自己不敢直下承擔，自己遮蔽了自己的佛性，遮蔽了自己的真性，起了貪瞋癡的念頭，落入塵境，所以稱為眾生。這念心要時時安住正念，正念就是佛，正念就是解脫，正念就是淨土，那裡還有什麼外面的境界？內外是一如的。

眾生這個心一方面攀緣財、色、名、食、睡等外境，內心又為受、想、行、識種種境界所困擾，念念生滅、顛倒，始終沒有停歇，始終是在欲界、色界、無色界三界的遷流中，時時受境界所驅馳。

便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。 

因為眾生內外相對中迷惑、顛倒，迷心迷境，所以要煩勞世尊從三昧中出來，苦口婆心的跟大眾解說，勸大眾止息妄想。「寢」，就像睡覺一樣，身體不動；意喻令心念安住不動，妄想止息。向外求，求不到的；佛不是祈求得來的，因為佛性本具、覺性本具。一般人只知道向外祈求，卻迷失了自己，佛就告訴我們：「狂心頓歇，歇即菩提。」這個心要歸於寂滅境界，歸於不動境界；不要打妄想，不起心、不動念，莫向外求，有求皆苦，無求乃樂；有求就有得，有得就會有失，本具心性是無得無失。真正做到了不起心、不動念，就與佛無二，和十方諸佛同一個鼻孔出氣。這個佛心、這個覺性就是如此簡單、如此微妙。

故云：開佛知見。

明白這個道理，就是已經開佛知見，見到自性佛了，也就是禪宗祖師所說，找到路頭了，見到菩提路了，這是第一步，還要繼續保養聖胎，繼續走下去。

六祖壇經機緣品 心悟轉法華
惟覺法師開示 921102

心悟轉法華 （五）

世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。 

世間上的人看到外面的色、聲、香、味、觸，認為是實在的，所以就著相，著了相就想佔有，巧取豪奪，這都是迷於外面種種假有之相。「內迷著空」，有些人用功修行，遠離外面的境界，不被外境迷惑，但是聽聞佛性是空性，又拼命去想一個空，甚至執著空即是佛；佛性本來就是真空，知見無知就是真空，但是真空當中不妨礙妙有；若執著空，認為空性就是佛，又去想一個空，空上加空，這就是著空，因此，不能契悟本具的真空。

禪宗祖師說：「有佛處不得住，無佛處急走過」，有也不執著，無也不執著，不著空有兩邊，就是「於相離相，於空離空。」世上的人，不是執有就是執空，執著外面的有，就迷失自心當中的妙有；執著一切空，就迷失我們的本性本空。我們自心當中，具足一切功德、一切智慧神通妙用，不需向外求。心性本空，再執著一個空，就是重床疊架，迷失自己的本心，所以要離空、離有。

若悟此法，一念心開，是為開佛知見。 

能作到外不執相，內不執空，就見到本心、見到自己本具的佛性、本具的覺性，這就是「開佛知見」。所謂開，就是開啟；譬如我們把門窗打開，就能清清楚楚看見裡面的一切。悟到每個人都有佛性，就看到自心當中的寶物。「示佛知見」，門窗打開以後、悟了以後，知道自心有很多寶藏、智慧功德。「悟佛知見」，是自己得到這個寶貝了，得到本具的佛性，一切功德、智慧寶藏都是現成。「入佛知見」就是自己得到受用，能運用這念心，靜則一念不生，動則萬善圓彰。

佛，猶覺也。 

佛就是覺悟的意思，這裡所說的佛不是有形相的，不是三十二相、八十種好，不是丈六金身；而是指每個人都有的佛性，佛性就是覺性。《四十二章經》裡面講：「觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。」佛性是每個人的靈知靈覺，靈知靈覺在那裡？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香……，就在我們的六根門頭，這就是我們的覺性，每個人本具，如果向外執求，就如日中找影，騎牛找牛，是絕對找不到的。

分為四門，開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。 

覺有四個層次，開、示、悟、入，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。佛非從外求，自心當中不著空、有，沒有任何妄想，心中自然了了分明，眼、耳、鼻、舌、身、意六根歸一，歸一以後，覺性現前，本具的真如實性就顯現，一切都是現成，見到自己本具的覺性了，這就是開佛知見。

六祖壇經機緣品 心悟轉法華
惟覺法師開示
921026（五）

心悟轉法華 （四）

達聞偈悔謝曰：「而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。」 

法達聽到六祖大師的開示、訓誨，覺得實在很慚愧、很懺悔，自己因為執著誦經功德，雖誦了三千部《法華經》，卻讓執著障蔽了心眼，實實在在是錯了。從今以後，無論是在任何地方，對任何人都要以謙卑心、恭敬心對待，朝這個方向去努力、去實行。

法達又講，弟子誦《法華經》，從來只是知道誦念，不知道經上的意義究竟是什麼？對經上所講的道理還有疑問，請六祖大師慈悲開示《法華經》中的義理。

師曰：「法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？」達曰：「學人根性闇鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」 

六祖大師就藉法達這個名字為緣起來開示。「法達，法即甚達」，法爾如是，本來是通達無礙的，是你自己心當中產生執著、我慢，所以沒有辦法通達事和理。「經本無疑」，本來一切都是現成的，是你自己心當中起了懷疑。

六祖大師進一步再問：「汝念此經以何為宗？」宗是宗旨，趣是趣向。法達法師回答，我的根性很愚鈍，從過去到現在，只知道誦《法華經》就有功德，而不知道經上的意義，所以根本不知道宗趣。

師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。」法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：「止。此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。」 

六祖大師講：「我不識文字，但是經上的意義我一定知道，你誦一遍經文給我聽，我再來為你解釋宗趣。」法達就高聲念經，念到「譬喻品」時，六祖大師就說：「好，念到這裡就可以了。這部經是以因緣出世為宗，裡面講的很多譬喻，都未曾離開這個宗趣。」

「何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世。』一大事者，佛之知見也。」 

《法華經》裡面講，諸佛出世只為一大事因緣，是什麼因緣？什麼大事？生死大事！為每個人的生死大事，開、示、悟、入佛知見，這是最重要的；開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，這就是大事。這是我們要了解、要知道的生死大事。

六祖大師聽法達念到這一品時，已經完全明瞭《法華經》的宗趣；過去佛、現在佛、未來佛到這個世界成正覺，都是為了一件大事──為了傳揚佛的知見。什麼是佛的知見呢？這念心不起心、不動念，不但無念，還要清楚明白，不是像木頭、石頭一樣，不知不覺；而是要自淨其意、知而無知，這就是佛的知見。契悟了佛的知見，就能夠成就佛道，趣入菩提。

心悟轉法華 （四）
六祖壇經機緣品
惟覺法師開示
921019

我的世界变模糊怎么办？

眼观世界。万物是否看得清晰，取决于双眸健康与否。 　

鹰阁医院百汇眼科中心（Parkway Eye Centre）高级顾问医生李汉民指出，许多年纪大的病人上门，投诉双眼朦胧看不清，基本上由三个主要因素造成：白内障、青光眼、老年黄斑病变。50岁以上者，一般开始面对这些视力衰退的问题。

白内障：最易导致瞎眼

 　　
全球首号眼疾“杀手”——白内障是世界上最常见导致瞎眼的病症，1998年约2000万人因此病而失明。

根据世界卫生组织的调查显示，每个人在五六十岁时，都会出现白内障症状。新加坡地处赤道，人们常年受阳光和紫外线照射，因此比西方国家的人更容易患上白内障。 　　

李医生指出，白内障患者会感觉视力越来越弱，有些以为近视，不断更换眼镜。患者看事物都带淡黄色调，线条模糊，甚至轮廓变形。很多人会觉得光线不足，灯光有光晕。白内障严重时，黑色的眼瞳看来也已变成白色或者黄色。 　　

李医生说，一些人等待白内障变硬（或成熟）才考虑动手术，这时医生必须使用更高能量的超音波晶体乳化，手术时产生副作用的概率更高。太熟太硬的白内障，也有导致青光眼的危险。： 　　

三四十年前，医生以白内障囊内摘除术（Intracapsular cataract extraction），通过约16毫米的切口取出白内障，当时仍无法置入晶状体，缝12针，术后病人得戴高度近视眼镜才能看清物体。之后，医学界采取白内障囊外摘除术（Extracapsular cataract extraction），保留囊袋，可支撑人造晶体，切口也缩小到10至12毫米，缝7针，术后不用戴眼镜也能看清东西。数年前，医生采用超音波晶体乳化术摘除白内障，切口进一步缩小至2.2毫米。 　　

李汉民医生去年也开始采用最新的“无刀”新手术，比超音波晶体乳化术时间稍长10分钟左右（每只眼睛），术后24小时内恢复视力，行走或做家务等日常作息不受影响。

青光眼：病情可以控制 　　

青光眼是全世界第二大致盲因素，全球约8000万人受到青光眼的视力影响。 　　

青光眼可分为两种类型，第一类型是“原发性开角型青光眼”，第二类型是“闭角型青光眼”，可分为慢性和急性两种。在世界各地的青光眼患者中，以第一类型青光眼最为普遍，在你不觉察的情况下慢慢恶化而成，先是周边视力和夜间视力受影响，然后才影响到中央阅读视力。 　　
至于“急性闭角型青光眼”，则是由于眼液压力突然急剧升高，导致眼睛红、头痛和恶心的现象，其他伴随的症状如：视力模糊和看见彩色光环等。

治疗： 　　

青光眼是不能根治的，但能控制病情。青光眼的治疗包括药物和手术治疗。通过药物，可增加眼内房水的排出量，或者降低眼内房水的产生量，视病患情况所需。一般上，药物能安全地控制眼压数年。青光眼的药物治疗有许多不同的强度和组合，医生应用少量的药物产生最好的治疗效果，避免副作用。 　　

对早期患者来说，可采用局部点眼药治疗青光眼，但有些青光眼不易控制或经常反复发作，药物无效，就可考虑进行激光或青光眼手术

老年性黄斑病变：是视网膜问题 　　

老年黄斑病变是一个视网膜问题。李汉民医生指出，这是由于老化导致眼后视网膜上黄斑退化产生病变的眼疾，影响中央视力。病症初期症状不明显，不过随着黄斑退化，病人会发现笔直线条扭曲变形，视野中央会有黑点或阴影遮住视力。在发达国家，老年性黄斑病变是导致最多65岁以上男女瞎眼的原因。 

病人开始是觉得视觉中间部分出现一个盲点，看东西有点模糊，或者形体的线条出现扭曲，大小也异常。发展到后期，病人一张开眼就会看到中央有个盲点或者黑斑，阅读写字变得很艰难，连辨认小东西或者亲友的脸孔也有问题。

治疗： 　　

激光消融法，消灭异常的新生血管，或者通过手术注射药物，清除黄斑底部的血液。

《联合早报》

心悟轉法華 （三）

師又曰：「汝名什麼？」曰：「法達。」師曰：「汝名法達，何曾達法？」 

六祖大師又問：「你叫什麼名字？」法師回答：「法達。」於是，六祖大師便藉著「法達」這個名字為因緣，說法破除他的執著。六祖大師說：你的名字叫法達，但是卻未曾通達佛法的義理，對無為法、不生不滅法、無上菩提的心法未曾領悟，完全是在有相的功德中執著。

復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮華從口發。」 

六祖大師又說了一個偈子，進一步解釋讓法達了解：你的名字叫法達，天天勤誦《法華經》。但是你只是誦經，並沒有通達無生法，沒有契悟不生不滅心，只是循聲流轉，這個心跟著聲音流轉，成了生滅心、成為眾生境界，沒有了達《法華經》的經義；為能契悟能誦的這念心，執著誦念《法華經》的功德，就成了生滅法、有為法。

始終執著數目，記取名相，執著自己誦了三千、四千、五千部經，卻沒有把誦念回歸心地，就是空誦。

「明心號菩薩」，誦經是一種方便，能誦之心，清清楚楚，沒有昏沉、妄想，像鏡子一樣，不沾一點灰塵；像平靜的湖水一樣，不起波浪，這就是明心。心當中不起邪見、不起雜念，處處作主，這念心就是菩薩，而不是誦了許多部《法華經》就是菩薩。

「菩薩清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中」，菩薩既沒有形相，也沒有聲音，就如《金剛經》所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」執著聲音，就落到聲塵、落到塵勞境界去了。

「明心號菩薩」，明白能誦的這念心要時時作主，清楚明白，通達此理，明心見性就是菩薩。所以覺悟就是菩薩，心迷惑了就是眾生；我們這念覺性、這念菩提心，念念分明，處處作主，就是菩薩。

「汝今有緣故」，你今天既然來到這裡，就是與我有緣，現在藉這個機會再為你進一步的開示，要專心注意諦聽。「吾今為汝說」，我現在開宗明義，為你顯揚佛法真義。

「但信佛無言」，禪宗祖師說「言語道斷」，「佛」不是用言說可以表現出來，因為言語是生滅法，所以，佛在那裡？佛就是無言無說、就是諸位聽法這念心，說出來就落言詮、就是生滅，一定要相信這個道理。祖師大德常說：不可說、不可說，佛也講不可說、不可說；這念心不可思、不可議，一經言說就是思慮、就是生滅。

佛就是「覺」，就是大眾聽法這念心，不想過去、現在、未來，清楚明白，如如不動，當下即是，動念乖真。有言，這個心就有生滅，就屬於有為法了。

所以，要相信真正的佛法是無言無說，就是我們這念心。真正深信這個道理，「蓮花從口發」，你的身心都像白蓮花一樣清淨，講出來的話都像蓮花這麼清香，大眾都會信受聽從。

六祖壇經機緣品 心悟轉法華
惟覺法師開示
921012（三）