以智慧回應情緒

/ Dr. Marc Brackett

在你無法掌控的力量面前，你或許會失去一切；唯有一樣東西不會被奪走，那就是你選擇如何回應的自由。

——維克多．E．弗蘭克（Viktor E. Frankl），《活出意義來》（Man’s Search for Meaning）

幾乎你生活中發生的一切，無論好壞、悲喜，還是令你感到挫折、滿足、妒嫉、歡欣、沮喪或憂鬱，都深受你「回應情緒」的方式所影響。也就是說，關鍵不在於情緒本身，而在於你如何處理自己的感受。

我甚至可以進一步這麼說：你生命中所有順利的時刻，幾乎都是源於你在當下對情緒做出了有益的明智回應；而你多數的挫敗，也就是結果不如預期、無助於你達成目標時，往往是因為你對自身感受的反應不夠明智。也許你說了或做了令人懊悔的事，巴不得能夠收回重來。

當然，有時疾病或意外會以我們無法控制的方式影響人生；即便如此，我們對這些事件的回應仍然舉足輕重。然而，人生沒有重來的機會，我們唯一能做的，是在未來做得更好。因此，從這一刻開始請牢記這點：你能從人生中多大程度獲得你想要的，取決於你駕馭（或搞砸）情緒的能力。僅憑這點就足以左右你走向幸福或悲傷、成就或挫折、滿足或失望、成功或失敗。

即使你天賦出眾、技藝高超，若無法妥善調節情緒，潛能終究會受限；相反地，即便你自認才華平平，若能以智慧回應情緒，人生在多數領域仍能有所成就。

疫情肆虐的艱難歲月，讓我獲得了一段永難忘懷的個人體悟。

2020年春天，住在巴拿馬的岳母來探望我們。她原本只打算停留幾週，卻因全球突如其來的封城而被迫滯留。結果，這趟短暫的探訪，竟然延長成了整整八個月。

隔離生活早已讓我的神經高度緊繃，家中突然多了一位長期同住的室友，更是雪上加霜。某天晚上，我在忙碌了一整天後感到異常疲憊，而她說了一些話讓我瞬間怒火中燒。我們唇槍舌戰、言辭尖銳。最後，我再也壓抑不住內心的不耐煩。

「馬克，」她說，「你不是情緒素養中心的主任嗎？」

「今晚不是！」我回嗆了一句，隨即氣沖沖地上床睡覺。

這段往事我講過無數次，只為證明即使是我，也仍在學習如何更適當地管理自己的情緒。這往往能換來一陣笑聲，但我不一定會提起接下來發生的事。

那天夜裡，我躺在床上，反覆回想自己那場情緒失控。忽然間，我意識到她其實說得沒錯—我「確實是」情緒素養中心的主任，如果我連自己的情緒都無法妥善處理，又怎麼能期待別人做到？

入睡前，我做了一個決定：隔天早上見到岳母時，我要展現最好的自己。第二天她走進廚房時，我主動向她道歉，並為她沖了一杯咖啡。

正是懷著同樣的心意，我也希望為你提供一次變得更好的機會，一套可以真正付諸實踐的方法。

/ 摘自 馬克布雷克特《#讓情緒流動》

/ Marc Brackett / Dealing With Feeling）

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穩得住情緒，才是現代人真正的本事

/ 南懷瑾

做人做事，真講做事的修養，情緒和理性是最大的問題。一個好的領導人、好的老闆、好的家長，真正的修養就在這裏。當你喜怒哀樂來，正要發脾氣的時候，你的理性堅強，知性的力量，把自己忍一下，把喜怒哀樂的情緒轉化了。這句話講起來很容易，你們諸位要談修養，能夠自己變動自己的情緒，歸到很平和通達，這是學問，這不是知識，你知識再高也沒有用。你們大家在做事的時候，尤其做領導、做老闆的，要非常注意！這個修養不到家，你的知識、學問、地位都是白費的。

——南師講“情緒與理性”

君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學，慆慢則不能研精，險躁則不能理性，遂成枯落，悲歎窮廬，將複何及也。——《誡子書》

諸葛亮的《誡子書》，諸葛亮寫給兒子的信，這是千古讀書人的銘言。

“君子之行，靜以修身，儉以養德”，他告訴兒子，先學會寧靜，寧靜不是單指打坐時思想的寧靜，而是你心境要隨時可以寧靜，欲望減輕了。第二是“儉”，這個“儉”好像省錢的儉，同樣的寓意，簡化，腦子情緒不要複雜，一切都要簡化，抓到要點。尤其這個時代，事情那麼多，大家都忙昏了頭，都在拼命，精神問題越來越多，要好好學習“儉”和“靜”，靜以修身，儉以養德。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，求學問的道理，先要學會把自己的思想情緒淡化了，甘於寂寞，甘於淡泊，要安靜。你天天要去玩，欲望太多，卡拉OK呀，交男朋友啊，交女朋友啊，耽誤很多時間的。求學是非寧靜無以致遠。年與時馳，意與歲去。

“夫學須靜也”，學問要寧靜。“才須學也”，才能是靠學問培養的。“非學無以廣才，非靜無以成學。”諸葛亮一輩子寫的信都是幾句，很簡單，所以諸葛亮的一生只有兩篇大文章哦，萬古流傳的前、後《出師表》。他文學水準非常高，寫的信簡單扼要，有時候只三句話，包含了很多。

“慆慢則不能研精，險躁則不能理性”，“慆慢”，傲慢，“慆”，自己得少為足，有一點點懂了認為了不起了，然後傲慢，看不起別人了，這樣求學沒有用啊，不能研精，不能深入了。“險躁”，心裏蹦蹦跳跳的，情緒很亂，則不能理性，不能靜養。這句話講做學問。

然後下面是告誡兒子的話，“年與時馳，意與歲去”，年齡一年一年長大了，時間溜走了，時間像車子一樣，跑過去很快很快。“意與歲去”，我們的意志、思想隨著年齡大了會懶，墮落，勇氣沒有了。這八個字非常重要！他告誡“遂成枯落，悲歎窮廬，將複何及也”。他說如果你犯了這個毛病，一天偷懶，以上的告誡你做不到，隨著年歲老大，“遂成枯落”，永遠就是這個程度了！年紀大了才後悔，“悲歎窮廬”，少年不努力，老大徒傷悲啊！有屁的用啊！“將複何及也”，那個時候都來不及啦！

這是諸葛亮告誡兒子的一封信，簡單明瞭，一輩子都適用。所以諸葛亮的一生，你看雖然幫助劉備建立一個國家，當宰相，但他始終是“淡泊寧靜”四個字，這是他的學問修養。他死了以後，現在是萬古一人，大家都想學他。他的學問是“寧靜”來的，所以知識份子要學他。

—— 《漫談中國文化》

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原來「受害者情結」來自於自戀傾向？《我決定不在意》

/ 射手媽咪婷婷

你是否時常對周遭的人事物感到憤怒，或是總覺得自己一直遭受不公平的待遇而陷入「受害者情結」呢？這樣過於敏感的情緒在心理學家加藤諦三的《我決定不在意》裡提到很可能是自戀傾向，原因來自於成長過程懸而未解的心理問題，導致長大成人後對於許多事情有錯誤的認知，在不斷自我貶抑的過程中，讓心靈反覆持續受到折磨而痛苦不已。

過去我們對於「自戀」的認知多半是外顯的特質，但其實自卑的人透過自我否定與抱怨他人來達到攻擊的目的，聽起來似乎令人感到訝異或感到不可置信，但作者表示受害者情結強烈的人是非常以自我為中心的，即便他人並沒有批評他的意思，卻總是認為自己遭受責備，其實都是自戀傾向所導致，也難以同理他人，向來只站在自己的立場去詮釋一切，並且拒絕否認事實，把自己所有想法與行徑合理化。

根據作者如此的描述，也不禁讓我回想過去認識的幾位朋友確實符合「自戀」與「受害者情結」的特質，他們總是反覆抱怨自己受到他人的排擠或霸凌，或是以自己總是沒有遇到伯樂來批評他人的眼光及品味，這種自戀又自卑的心理讓他們長期處於矛盾的狀況，無論轉換生活圈或職場環境，相同的劇碼仍舊不斷上演，久而久而讓人感受到他們其實並沒有想走出這樣的受害情節，反而享受這種自我感覺良好的氛圍與情境，但矛盾的心情始終困擾著他們，也在人際交往上一再遇到挫折。

如果我們自己或周遭的朋友有類似的情況又該如何解決呢？其實最重要的還是必須有自我覺察的能力，以及作者在書中提到的「心理能動性」，指的是積極向他人解釋自己的情況，同時也要試圖去理解對方，我覺得這的確不容易做到，因為有自戀傾向的人通常只關心自己，對發生在他人身上的事情並不感到興趣，所以可以練習把關注焦點從自己身上移開，多去關心國家社會或去理解他人的處境，讓自己既有的認知可以因此開拓或改變。

作者加藤諦三在這本書裡對於自戀者及受害者情結有非常多精闢的解析，也能解答我們在人際關係中所產生的諸多疑問，希望我們都能擺脫「自欺欺人」的錯誤認知，並且不要藉由炫耀痛苦作為手段來譴責他人，又或者當你發現生活周遭有如此令人心煩又難纏的對象時，可以保持適當距離來維護自己的心理健康。

https://news.readmoo.com/2026/03/09/260309-dont-mind/?fbclid=IwY2xjawRYqeVleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFSQnBWMXQ2ZFE3NFZsd1lTc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHnHbzSNKE45soKq8hT26Bw7yJB-LX-N-L0N3vzvTXt8c13JVf6f6Q8rih7lm_aem_63tmhJ-bo9RzUWhpcODC4Q

避免造口業

/ 聖嚴法師

口業有兩種，一種是搬弄是非，一種是製造是非，這都是口舌的惡業。

有些人的口業只是一種習慣，他們沒有想到是否造口業，只是愛講來講去，口沒遮攔。每當知道一件事、或想到一件事，馬上告訴人家，而且加油添醋、誇大事實；例如，聽說某人吃了一塊大餅，他會說成某人「偷」吃了一塊大餅，這是他的惡習。如果他不是預謀，也沒有惡意，我們只能說這是有病態的人，沒有什麼造業不造業的問題。

如果，你明明知道是造口業，明明知道會使人受到傷害，也明明知道不可隨便亂說，你還是說了，而且還製造了一套假證據來告訴別人，那就是造口業了。

你造的口業使別人受損越大，你的果報就越重。到底是什麼果報？要看人家受到什麼樣的損失。不一定是對方再造相同口業來傷害你，有的是從人而來，有的是從環境而來，造口業者會受果報的。

「靜坐常思己過，閒談莫論人非」是做人的美德。少批評、多讚美，是避免口業的好方法。

有的人是在造口業之後才知道已造了口業，他知道那些事說不得，只是脫口而出，並沒有預謀或挖空心思要使人受害，講完之後就馬上後悔：「怎麼搞的，我不該這麼說的，怎麼又說了？」有這種毛病的時候，就要懺悔了。

如果你說了什麼人的壞話，而他知道了，你應找到那個人，對他懺悔。如果那個人根本不知道你對他造了口業，也未對他造成損害，你就不必對他懺悔，否則反而使他困擾，此時就用自我反省或對佛懺悔的方法。

養成懺悔的習慣之後，造口業、犯口過的機率就會越來越少，因為懺悔本身就是糾正自己的一種方法。到最後，便可以口業清淨了。

懺悔的方法，是每犯一次口過，只要懺悔一次就夠了，不需要為了某一次口業的過失而不停地懺悔；老是懺悔會變成自怨自艾，會把自己弄得沒有信心。懺悔就是承認。如果相同的口過已懺悔過了，卻又一再發生，那還需要一再懺悔。懺悔過後，又是頂天立地、堂堂正正的一個人。並非犯了過失之後，從此再也抬不起頭來，而是要像不倒翁一樣，倒了之後要懺悔，懺悔之後站起來，如果又倒了，就再懺悔。

知道自己犯了口業的過失，盡量訓練自己：「話到口邊想一想，講話之前慢半拍」，不是不說話，而是要惜言慎語。

搬弄是非、傳播流言、論人臧否、背後批評，都是犯口過造惡業，每一個人都應該避免。

/ 摘自聖嚴法師著作《法鼓鐘聲》

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做个有尊严的政党

/ 唐南发

当下森美兰州的政治处在一个有趣的状况：随着上周四酋长“罢免”现任统治者严端、引发州宪政危机和传统习俗纠纷后，近日又发生十四名巫统州议员撤回对公正党党籍州务大臣阿米努丁的支持，导致希盟与国阵共组的州政府处于倒台边缘。尽管严端宣布除非州议会通过不信任动议，阿米努丁将继续履行职务，统治者和州务大臣的地位都双双面对挑战。

更有趣的是巫统署理主席及外交部长莫哈末哈山同时也是森州晏斗州议员。事发之时，莫哈末哈山正前往文莱出席东盟与欧盟部长级会议，因此并未现身由森州国阵主席贾拉鲁丁 – 也就是州务大臣一职的可能人选 – 主持的记者会，却也没有对此予以否认，意味着他有份对阿米努丁发难，叫希盟情何以堪？

巫青团长阿克玛第一时间表示恭喜，赞扬森州巫统“捍卫原则”，并不令人意外，毕竟巫统和希盟尤其遭其污蔑羞辱多年的行动党合作，从一开始就是权宜之计，一旦羽翼丰满，甩掉希盟是必然的事。哪怕是此刻三缄其口的莫哈末哈山，今年一月份就说过“巫统并非和行动党同行，只是为了治理国家，而非低头 (serah tengkuk)”。

巫统有长达八十年政治斗争的经验，操弄种族议题更是能手，加上多年建立起来的地方组织和人脉，绝非省油的灯。来届大选若能在反对党处于一盘散沙、公正党陷入内斗的情况下收复大部分失地，就有和其他政党议价共组政府的本钱，必要时抛弃希盟也是理性的选择。

认清了这个政治现实，就不会对“背叛”两个字如此执着。问题在于首相安华领导的希盟面严缺马来选民的信任，不得不依赖巫统来弥补，行动党尤其如此。森州巫统忽然发难，其实就是在试水温，证明自己还是“当然的执政党” (a natural governing party)，希盟执政只是马来西亚政治历史上的“异常” (anomaly)。

这就是巫统作为“建国政党”的本质，其长达六十年的执政历史也确实有建树，不容否认。但任何人把巫统看作是可以托付终身的政治伙伴，就是已故中国国家主席江泽民口中说的 “too young, too simple, sometimes naive” （太年轻、太肤浅、偶尔幼稚）。

不幸的，行动党领袖正是如此。巫统大港区部主席嘉玛当年发表种族性言论还纠众大闹茨厂街，适耕庄州议员黄瑞林于2023年雪州选举时和他“一笑泯恩仇”还称兄道弟。结果嘉玛最近在养猪场风波中原形毕露，指责行动党籍史里肯邦安州议员王诗棋挑起养猪场课题，引发苏丹照片遭人恶意篡改，还就此事纠众报案。

出于对马来选票的考量，行动党一众领袖自从和巫统合作以来就不断释出善意，除了高调声援巴勒斯坦，还热衷于穿马来衣和戴头巾，甚至引用可兰经惹上麻烦，都给人过度讨好的观感而不自觉。

行动党全国署理主席倪可敏自创了 “UMDAP MANTAP” （巫统加行动党等于一级棒）的口号，颇为得意，如今森州巫统摆了希盟一道，径自宣布可以和国盟组织州政府，无论成事与否，都让火箭全党上下十分尴尬。

说到底，所有政党都以本身的利益为依归，所谓原则或为民只是托辞。行动党秘书长陆兆福把森州巫统的举动斥为“背叛民意”，大可不必。要知道，直到2022年全国大选尘埃落定前，行动党领袖喊出“扎希做政府，贪官猛如虎”、“巫统不断气、人民不放弃”、“投国阵一票等于投阿末扎希一票”等等耸动的口号，激发大批选民票投希盟，选后非但和巫统共组政府，还对副首相阿末扎希礼遇有加、英雄式欢迎他出席党大会、怡保东区国会议员李存孝还曾发文赞扬对方“温柔而细腻”的领导风格等等，难道不是一种对民意的背叛？

经过十几年的政治起伏，选民和政党应该要以更成熟的思维面对选举，不必把对手形容得如同洪水猛兽，也不要把话说绝，针对政策路线辩论即可，毕竟选后可能还会被逼同床异梦。即使是行动党这样代表少数族群的政党，行事也必须敢作敢当、不卑不亢，不该阿谀奉承，而是要让人看到其尊严和骨气。如此一来，哪怕遭人背后插刀，依然会得到支持者的敬重。

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心情之書

/ Lauren Martin

理解每個人的角色

心理治療師維琴尼亞‧薩提爾（Virginia Satir）專門研究家庭成員間的關係，她認為家庭會為每個成員指派角色，就算我們知道這些角色多麼有害、或多不正確，它們早已在家人的互動理根深蒂固，每個家庭皆然。

角色是溝通方式。我們學會這種溝通方式，並且習慣用它來跟家人互動。角色使家庭的運作維持某種「和諧」，每次你跟媽媽或姊妹說話時，她們會期待你扮演這個角色。

薩提爾說，家庭最常見的溝通類型有五種。每個人都從五種角色中選一種，然後依照角色的價值觀和習慣，來跟其他人溝通。

#指責型（blamer）

指責型的人比較敏感和積極上進，在我們需要他們時，他們會義無反顧支持我們；倘若他們覺得遭受背叛、輕視、無禮對待，也會立刻大發雷霆。他們對不平衡的情況極為敏感，像盡責的女兒、母親跟姊妹一樣總是全力以赴，但碰到錯誤或不公平的情況時，也會展現最嚴厲的一面。雖然他們溫柔貼心，但受傷時照樣會殘酷回擊。

#打岔型（distractor）

打岔型是家裡的小丑。他們會轉彎，而不是直接交戰。當話題開始變得「太深刻」或「太敏感」，他們會快速轉移話題，用幽默感過度填補他們自己不想面對的感受。打岔型擅長紓解緊張氣氛，若是被迫端正態度，他們可能會爆發。

#理智型（computer）

理智型拒絕探索深層情緒，而且會為了保護自己，而理性分析眼前的情況。當他們生氣或受傷時，理性是他們的防禦工具。他們把理性與事實緊抓在手裡，把痛苦的情緒藏在邏輯背後，拒絕放下防衛、展現人性的一面。

#討好型（placater）

他們過度在乎別人的感受和需求，藉此逃避面對自己的感受與需求。討好型努力取悅每一個家人，阻止衝突發生。但其實他們只是讓潛在的衝突延遲爆發，同時也壓抑了自己的情緒。

#持平型（leveler）

他們情緒成熟，為了和諧與進步不惜展現自己的脆弱。他們很直接，但不挑釁。他們有情緒，但不隨便發洩。他們態度真誠，不會話裡有話，或是遮掩真實情緒。他們開誠布公，接受批評，誠懇溝通。他們使對方感到自在、感到有人聆聽、覺得有人理解他們。

衝突是人生的常態

你無法面對的事情，會一直纏著你不放。不願處理衝突，只會讓衝突愈演愈烈。

衝突與溝通都是人生的常態。你必須勇敢面對，否則他們只會加深隔閡。每個人都會犯錯，會在自己愛的人面前出糗，會經歷看似毀滅的成長階段與時期，這些都很自然。欠缺談論這些事情的能力，才是不自然的。

以下幾個建議，可以在你跟親人進行尷尬對話的時候，幫你一把。任何類型的溝通，只要你想拉攏對方（例如上司、高級餐廳的服務生、客戶、房東），都能試試這幾種方法：

#不要給自己打折扣

當你用「也許我說得不對」或「也許是我太敏感」這樣的話開頭，你接下來的主張就自動打了折扣，而且這種話會使對方豎起防備。如果你想告訴對方自己的真實感受，直接說出來，不要打折扣。

#用「我」造句，不要用「你」造句

描述令你不舒服的行為時，要換個方式。「你老是遲到」這樣的話會激發對方的敵意。若是換成「每次等你那麼久，我都覺得受傷」，對方就不會認為你在攻擊或詆毀他們，因為對話的重點不是他們做錯了什麼，而是你為什麼不高興。

#說「謝謝」，不要說「抱歉」

道歉等於把焦點放在自己身上，而不是你傷害到的對方。「抱歉，我遲到了」聽起來不太誠懇，像是為了減輕罪惡感的藉口。「謝謝你等我」則把你從找藉口開脫的人，變成一個感恩的人，你肯定對方為你付出，並且道出感謝。大家都喜歡收到感謝與肯定，一句簡單的「謝謝」變成立刻改變對方的思考方式，保證令你驚訝。

/ 摘自 蘿倫‧馬汀《心情之書》
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身边“放负者”令你悄悄缩短寿命

《美国国家科学院院刊》研究发现，生活中若围绕着负能量人群，表观遗传钟显示细胞会比生理年龄老九个月。

你的岳父总爱唠叨？同事总是黑着脸？还是室友没完没了地碎碎唸你洗碗机的正确摆放方式？

这些人都有一个共同点：他们都在释放负能量。一项最新研究显示，生活中围绕着这些人，可能会令你悄悄缩短寿命，面临更高的慢性病风险。

社交圈负能量，细胞层面老9个月

今年2月发表在《美国国家科学院院刊》上的一项观察性研究，对2000多人的社交网络进行测绘。

研究人员通过特定问题，区分出谁是被参与研究者的支持源头，谁是压力源头。参与者再提供唾液样本，让研究人员追踪表观遗传标记——即衡量身体衰老速度的关键指标。

研究显示，社交圈中有负能量的人，参加者的表观遗传钟（即细胞层面的衰老测量），平均会比生理年龄老9个月。

每多一个“放负者”，衰老速度加快1.5%

这种效应更加是累积的：每增加一个放负者，每年的衰老速度就会加快约1.5%。

研究主编、印第安纳大学社会学家佩里表示：“这些负面关系，会影响一个人的衰老速度，并对身体造成磨损。”

研究发现约三成参与者生活中都有放负者。佩里将放负者定义为“索取多于给予的人”。

他们大多是家属，其次是同事、室友，有时也包括朋友。佩里指出，朋友中的放负者较少，可能是因为人们更容易与“有毒”的朋友断交，却总是很难摆脱家庭成员。
长期压力损害心血管健康

这种无法逃避的感觉，更加剧了压力。长期暴露在慢性压力下会升高皮质醇水平、引发炎症、导致抑郁和焦虑，并削弱免疫系统，从而对心血管健康和寿命产生不利影响。

佩里说，身体往往需时数日才能让压力下调回正常水平，当人长期、一而再地感到压力，就会影响健康。

“如履薄冰”的有毒友谊

来自亚特兰大的母亲麦考伊对此感触颇深。两年前，她在社交媒体上分享了关于有毒友谊的视频，引发广泛共鸣。

她说这类朋友常年处于“危机模式”：“那种感觉就像是如履薄冰。我不知道哪一步会踩碎蛋壳，导致对方情绪崩溃、愤怒或冷暴力。”

一位治疗师告诉她，当进入一个房间感到紧张不安时，其实是身体的防御系统在发出警报：“有些事情不对劲。”

女性更容易受困扰

研究数据还证实麦考伊的直觉：女性更容易受到这种压力的困扰。

麦考伊认为，女性常被社会训练成要具有母性，即使会给自己带来极大的心理负担，还是要扮演“滋养者”的角色去帮助他人。

专家建议：沟通与设立界限

面对生活中的放负者，专家给出的建议是：沟通与设立界限。

佩里说，和负能量源头坦承讨论，固然是好方法。例如父母不自觉地陷入“你永远是我的孩子”的思想中，也可以提醒他们你已经是成年人，有需要时会主动向他们征求建议，这长远可建立一种更健康的互动关系。

但如果这些努力都不奏效，而对方确实是一个不能断交、非常消极负面的人，另一个方法是“设定界限”。

界限是为了建立无怨恨的亲密关系

埃德蒙顿的临床心理学家佩利说，常有客人因为人际关系达临界点而求助。她说，设定界限并不是为了疏远，而是为了建立一个没有怨恨的亲密关系。

她指出，了解双方关系的背景，明白人如何发展出“讨好他人”作为应对机制，是戒掉这种行为的第一步。

讨好行为源于童年经历

她提到，被迫接纳负能量行为，通常源于童年经历。如父母患有心理健康问题或成长中面临其他压力，孩子可能会被迫优先考虑他人的感受，发展出讨好他人的机制而忘掉了自己。

“孩子的创造力和适应力极强，他们往往会为了适应家庭动态而做出必要的改变，”她说。

但她也会安慰求助者，告诉他们当时还只是个孩子，要承担那种程度的责任是不公平的。

从安全对象开始练习

在指导人们设定界限时，她建议先从那些让他们感到安全的人开始练习。这样有助取得积极体验，并让人意识到：照顾好自己，实际上还可以增强人际关系。

她还指，一旦定好界限时需要贯彻执行。例如若告诉对方“你大吼大叫我们就不再谈下去”，那么当对方吼叫时，就必须坚决起身离开。

必要时彻底断绝往来

麦考伊总结道，如果对方最终不尊重你订下的界限，不断越过高线，那么最好的办法，就是彻底断绝往来。

“这可能是最简单的建议，但也是最难执行的。”

https://asianewshub.com/zh/negative-social-ties-accelerate-biological-aging-study/?fbclid=IwY2xjawRAKb1leHRuA2FlbQIxMABicmlkETF0ZFM2dkMza0VibUV3aFdWc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHnQaJ4_XHYYzRmJo5Bf_6IZIj6j61tH2OgEmVYdzZRMcylSkSXZ4QIDWm4mA_aem_-oWqidvsQlmWjU9NtADgmA

人生如戏 全靠布局

/ 许剑文

最近世界很乱，很多事情发生到很“似曾相识”，好像我们看过的电影或电视剧照进现实生活一样，今年2月爆出的“企业黑手党”事件便是其一。

企业黑手党不仅是一个抓眼球的标题，更是马来西亚企业界真实发生的年度大戏，这次的传闻再次提醒我们所有人，不只是走在路上会有被抢劫的风险，做生意、投资都要有这层顾虑！

以一个过来人的经验，我可以很老实的告诉你们，这种操作在本地企业、投资界早就是公开的秘密，甚至也有“组织”！不过我们也是雾里看花，懂一点事，认识一两个人，真正的幕后大老板是非常神秘的。

现实版《窃听风云》

如果你们有看过2011年出品的港片《窃听风云2》和2013年的中国电视剧《繁花》，对企业黑手党也不会感到陌生，虽说马来西亚版是有过之而无不及，不过也证明这种事在其他地区不是新鲜事，只不过不同国家不同称呼而已。

在《窃听风云2》中，这种组织叫地主会，从拯救股市的经纪变成金融恶霸，赚到盆满钵满过后就再也收不了手，内线交易、操纵股权、炒作股价等操作越陷越深，讲的是一个贪字。

在《繁花》中类似地主会的组织名为麒麟会，成员都是资本雄厚的“大户盟友会”，也是早期经验丰富的职业炒股高手。

无论是地主会还是麒麟会，电影里这些炒股组织在现实生活中都是有原型的，《繁花》剧中的股市大战更是可以从上世纪90年代的上海股市中找到案例，有兴趣的读者不妨去网上搜搜看。

不过无论是哪方对战哪方，最后是公司还是炒股党获胜，剧里都会明明白白地告诉大家，最大输家无疑是跟着进场却又后知后觉、来不及退场的散户。

曾经看过一句话：“有的人早就知道股市内幕，赚得盆满钵满，有的人却把赚钱的希望，寄托在满天神佛上，他们就像一株株韭菜，等待被资本收割。”

现在的投资者比较幸福，资讯比较发达，也可以随意在其他股市投资，但股市恶霸也很厉害，他们会充分利用资讯发达的便利和“钱的方量”来散播假消息。

一代人有一代人被骗的方法

至于那些被当成炒股的公司，有些确实是老板的exit plan，但也有很多是股权处理不当、误掉陷阱，导致创办人被赶出公司和董事局。

尤其是上市公司，有一天老板突然得到天大的机会，全公司辛苦拼下几亿令吉政府合约，转身有人敲门要你免费交出股权，不然就冻结账户。

我们以为电影里才有的戏剧化情节，在媒体爆出来后，才想起原来所谓的人生如戏，不过是编剧们从现实生活中得到的灵感，再以更戏剧化的方法呈现罢了。

如果照着电影情节来推测，那么这次爆出这个企业黑手党就是又操纵股票又搞恶意收购，背后应该还要有个更大影响力的“靠山”，后面的剧情才可以继续展开。

身为老板，要如何去警惕身边突然出现“黑手党”？也许现在就是时候去检查一下公司的账目是否有灰色地带？股权结构是不是太松散？现金流有没有过于依赖单一银行？

电影里的“内鬼”通常都是从这些漏洞缝隙中钻出来的，老板们可以做的是把不同用途的资金分散在不同银行户口，避免一个户口冻结就无法运作；股权协议也必须更完善，避免在公司失去话语权。

要投资的人也必须去了解这些操作，不然还是买马银行这种蓝筹股或把钱放进金公积金就好~

另外，之前一部《金手指》电影以本地轰动一时的土著金融骗案为灵感拍摄过电影，大家可以期待下，说不定不久后也可以看到以大马企业黑手党为主题拍摄的电影，到时又是另类的扬名海外啦！

https://www.enanyang.my/news/20260418/Testimonia-Column/1225259

為什麼越聰明的人越痛苦？

/ 南懷瑾

歷史上有好多聰明的人，不過聰明的結果是騙了自己一生，也騙了人家一生。

“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子說像古代所標榜的唐堯、虞舜兩位聖人，如果他們的修養、作為不能達到仁政的標準，也是不能夠平治天下的。

春秋戰國的諸侯個個都很聰明，不聰明怎麼能領導那麼多人，成那麼大的事業？但是歷史上擾亂世界、擾亂人類的，也都是第一流聰明的頭腦。不過，聰明沒有道德的培養，那個聰明就成為危害人們的技巧了。所以當時孟子直接指出這個重點，對春秋戰國這些諸侯，他一概否定了，抹殺了。因為他所見的很多諸侯，如齊宣王、梁惠王，乃至那兩個小國的諸侯滕文公、鄒穆公，都很聰明，幾乎沒有一個笨人，所以這一篇特別提出來聰明的道理。

我們年輕同學們注意，對於聰明要小心。我們在座的青年同學們，大家個個都自認聰明，誰肯承認自己是笨蛋啊？但是這個聰明就是大問題。……我們個個都想這樣，最好鈔票源源滾進來，車子送來給我坐，你們蓋高樓，分幾層給我就好了。每個人都要這樣，都誤於聰明，所以孟老夫子的話，就有道理了。

——《孟子與離婁》

我引用清朝一位才子鄭板橋（鄭燮）的名言，叫做“難得糊塗”。他是江蘇人，出身也很貧寒，自己站起來的，沒有考取功名以前，靠賣畫教書過活。那個時候教書待遇很低，我們過去家裏請來的老師也是那樣，不像現在做老師有很好的待遇。所以古人講“命薄不如趁早死，家貧無奈做先生”，家裏太窮了才出來教書過生活。

鄭板橋後來考取功名，做山東濰坊的縣令，濰坊是很有名的文化地區。我曾看過他給家裏寫的信，對我影響很深，這個就是教育。他叫家裏的子弟們不要一定想多讀書求功名，讀書讀出來，有學問，有功名，又做官，不一定有什麼好處。他是個才子，琴棋詩畫無所不能，所以他說我們鄭家的風水都給我占光了。以後的子弟們要像我這般樣樣都會，是做不到的啊！你們只要規規矩矩，學個謀生的技術，長大了有口飯吃，平安過一輩子，就是幸福。所以他寫了“難得糊塗”四個大字。怎麼叫難得糊塗呢？笨一點沒有關係啊，但是做人要規矩。他對自己寫的“難得糊塗”四個字有注解，你們必須要留意，他說“聰明難，糊塗亦難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也”。

老實講，哪個父母曉得自己的孩子夠不夠聰明？像我看我的孩子，跟我相比都馬馬虎虎，不夠聰明。我告訴孩子們，不要學我，充其量讀書讀到我這樣多，事情文的武的都幹過，有什麼好處啊？沒有好處，只有更多的痛苦與煩惱。知識愈多，煩惱愈深；受的教育愈高，痛苦愈大，我只希望你們平安地過一生。

——《論語別裁》
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和尚未必要賣了法拉利

/ 吳若權
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​多年前，我曾和大學同窗去花蓮旅行，在太魯閣深山中，遇到了兩位開賓士車的比丘尼。同行的好友不解地問：「出家人為什麼要開這麼好的車子？」
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​當時我隨口回答：「或許是信眾捐的啊！」
​
​對話並未就此結束，因為這個狀況還有很多討論的可能性，像是出家人的父母財力雄厚，為了安全著想，堅持要買這種名車給她等等。真相如何，或許不是那麼重要，但這些負面印象的連結，究竟投射出個人什麼樣的內在觀點，反而是我近年來一直深度思考的重點。
​
​曾讀過一本書，裡面有段話是這樣說的：

​「你完全懂得如何愛自己，而後才能真正去愛別人。只有敞開自己的心，才能觸動他人的心。當你覺得生命有重心、有活力，才有能力去做個更好的人。」
​
​這本書的書名很有趣，叫做《和尚賣了法拉利》，描述一位律師朱利安，拋棄了塵俗的名利到印度旅行，從那裡帶回希瓦那哲人的神秘寓言，而重新為困頓的人生帶來無窮能量。
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​回頭來看我讀到的這個觀點：「你完全懂得如何愛自己，而後才能真正去愛別人。」若是略加延伸，或許也可以說——和尚其實未必要賣了法拉利，如果法拉利對他真的很重要，或者他可以運用法拉利來幫助眾生。
​
​我們不見得要遠離世俗或斷捨一切，才能找回愛自己的能力，更重要的是先辨識：我是出於真心的喜愛，還是為了匱乏或競逐，而去追求某些事物。坦誠面對內在最真實的需求，確認此刻所追尋的，是能讓自己更完整的目標，而非用來填補匱乏或炫耀、比較的手段，才不會受限於形式或論斷，因此動輒得咎。
​
​有些人選擇離開原來的生活環境，是為了找回一個能重新呼吸的空間；但也有人可以在現有的步調中整頓心的方向，在熟悉的節奏中活出新的自由。
​
​每個人的道路都不相同，重要的不是「離開」或「放下」本身，而是找到那顆不再被欲望牽動、或靠外物來定義自己的心。當內心清楚、安定，明白自己為何抓住、又為何保留，擁有與否就不再是問題或負擔。
​
​我們常會用世俗的觀點，去妄加評斷別人的是非，主觀地以為出家人一定要清寒苦修，覺得法拉利絕對是奢侈品。其實所有的狹隘觀點，都是在「二元對立」的推論下產生的結果。
​
​如果可以重新體認：修行，未必要是清苦的；法拉利，只不過是一部普通的車子，對於「出家人開名車」這件事，或許就會有完全不同的見解。
​
​假使你已經習慣用「二元對立」的方式思考，也可以想想以下的問題：
​
​同樣是出家人，一個把自己的生活照顧得很好，因此樂於弘法感化世人；另一個則是執意苦修，結果每天坐困愁城，因為自顧不暇而沒有餘力度化眾生。
​​

你想誰的生命會更有意義？
​
​在「苦修」與「樂活」之間，你會如何抉擇？
​
​答案，沒有斷然的是非對錯，但可以反映你內心深處的價值觀。

/ 摘自《人生每件事，都是取捨的練習》

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般若波羅蜜多

/ 聖嚴法師

《心經》的題目「般若波羅蜜多」。「般若」是由梵文翻譯過來的，通常譯為「智慧」。在我年輕時，因為頭腦的反應總是慢人家半拍，常有人問我︰「你的般若到哪兒去了？」也就是說，頭腦不清楚，即表示沒有智慧「般若」。另外還有四種意思︰1.是慧（通達空性）；2.是明（無無明）；3.是清淨（無煩惱）；4.是遠離（去執著）。

「慧」的意思是了解什麼是空；凡是看到、了解或悟到空的道理，就叫慧，或叫般若。「空」不是頭腦空空，肚子空空，一切都空空如也，什麼也沒有的意思。「明」與「無明」是相對的。無明是沒有智慧，是煩惱，就好像天空被烏雲遮住，看不到太陽；明則如空中的烏雲散盡，萬里無雲，是指心境的明淨。

「清淨」是對「汙染」而說，是指心清淨，心不汙染。心不受環境中之七情六欲所困擾，謂之清淨。

寫小說的女作家李昂曾對我說，她在七情六欲中寫小說，離開七情六欲就沒什麼好寫了。我說我同意，但是應該在七情六欲之中，疏導七情六欲而不為其所困。她聽完我的話之後，很贊成，表示要來參加三天的禪修活動，並說沒想到學佛也可以有七情六欲。但是要能夠不受七情六欲所困擾、所汙染，那才是工夫。

第四個「遠離」是離開自我價值的執著，即是般若、智慧。大家都希望有個自我，並且表現自我，凸顯自我，這是正常的。我們一定是先對自我肯定，慢慢才能夠放下自我。一個連自我都無法肯定的人，遑論放下自我了。所以肯定自我是第一步。學了佛之後，如要得智慧，那就要把自我放下，放下對自我價值判斷的執著，卻不是什麼都不要了。

「波羅蜜多」有些地方簡譯成「波羅蜜」，中文的意思是從此岸超越到彼岸。此岸是生死苦海，彼岸是不生不滅的涅槃，最高是成佛。另外還有超度、度脫、事究竟的三種意思。一般人都知道人死後要念經為他超度，相對地，人活著時不需要超度；這是絕對錯誤的觀念。事究竟的意思是應該做的事全部做完了，沒有什麼還未完成之事。這是指兩件事，一為修福，一為修慧，這兩種任務都圓滿達成，就叫到彼岸，亦即究竟涅槃的意思。

有些人忙於名、利、權、勢、地位，沒有時間學佛，總是說要等自己年紀老了，把事業做完，才來學佛。此種人是至死都無法學佛了，因為要爭的名位、權勢是永無止境的，要賺的錢財是永遠嫌不夠的；想得到的東西是沒有邊際的，得到之後又失去之時，總是希望再把它取回來，失敗之後永遠還想著東山再起。

人無百年壽，卻有千年憂，明明人都快死了，還想著許多事尚未完成，想跟閻羅王討價還價，讓他多活幾年，把心願了了。這種「了了」，與我們現在講的波羅蜜「事究竟」是完全不同的，那種世俗事是永遠無法了，若想求解脫則可做得到。但是請不要誤解，不要為了求解脫就什麼事都不做了，對於自己的責任和義務仍要當下承擔。
我們現在說的波羅蜜是針對般若波羅蜜而言，而「般若波羅蜜」是六種波羅蜜中最重要的一種，只要有了「般若波羅蜜」，其他五種波羅蜜自然涵攝在內。

波羅蜜又叫「度」，六種波羅蜜就叫六度。六度是菩薩道的總綱，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧的六門，涵攝一切自利利他、利益一切眾生的法門。而在此六度之中，又以智慧最為重要，否則縱然把前五項修得很好，最多只是一個懂得珍惜生命、能夠積極生活的人，卻仍然無法達到心無罣礙的超越境界。所以雖然六種波羅蜜都叫作「到彼岸」，唯以般若波羅蜜最為重要。

我們學佛的人，當以六波羅蜜之中的般若波羅蜜為起點，也以般若波羅蜜為終極。我們在剛剛學佛時一定要具備正知正見，這是從聽聞正法而來，以正確的佛法告訴我們應該怎麼做，即是仰仗佛法的般若。這不是我們自己的，而是藉佛的智慧，來指導我們，如何修行其他五種從布施到禪定的法門。否則僅修前五種，而不以般若做為指導修行的眼目，也不以般若做為修行的最後結果，那只是修的人天善法，而非航出苦海的佛法。

諸位聽《心經》，聽的當然是般若，我們大家都還沒有成佛，還沒有得到般若波羅蜜，但我們用佛的智慧來指導我們如何生活，如何活得更有意義，活得沒有那麼多的麻煩與痛苦，這就是用佛的般若賜給我們的好處。

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如何處理別人的看法？

/ 盧子慧

許多人雖然知道不該太過在意他人的看法，可是在團體中生活，不在意他人眼光實在不容易。而且先不提外人，光是身邊親近的人，如父母、親戚、朋友……也難免會對我們的生活品頭論足，這時該如何處理別人的看法？在此我想提出三點建議。

（1）不想受他人的看法左右，你得先清楚自己的想法。

說到底，自己的想法才是最重要的。當然，這並不表示你要一意孤行，完全不考慮其他人的建議。你完全可以參考別人的意見，我也鼓勵你這麼做，但最後下決定的人還是你自己。

人生就是不斷地選擇，站在十字路口，你必須知道自己想走哪條路，每做出一個決定，都要有勇氣為自己的決定負責。或許，這條路不一定是最好的，但這是你經過深思熟慮後做出的選擇，是由你的個性特質和當下狀態所決定。如果再來一遍，你很可能還是會做出同樣的選擇。因此，一旦做出決定，就沒有必要猶豫不決，患得患失，而是要相信自己有足夠的力量，能夠到達終點。

清楚自己的看法，也表示對自我有清晰的認知。許多人每天把時間花在思考別人是否喜歡自己，其實其他人是否喜歡你並不重要，你更需要想的是「我是否喜歡自己？」當你能夠接納自己，你就更能夠處理別人的批評和意見。若對方的觀點有道理，就學習調整；若是沒有道理的批評，就讓這件事過去。

（2）釐清這是你的事，還是別人的事。

阿德勒心理學有個重要概念是「課題分離」，是把你自己的人生課題與他人的人生課題分開。然後，你需要做的就是不干預別人的課題，同時也不讓他人干預自己的課題。這麼做之後，你會覺得人生清爽許多，可以減少人際關係的困擾。

如何釐清是自己還是別人的課題，有個很簡單的方法，那就是最後的結果是由誰承擔，就是誰的課題。例如，未婚的凱西最怕的就是過年回家面對親戚的拷問：「有對象嗎？什麼時候結婚？」但是婚姻的選擇結果是由凱西承擔，結婚是凱西的事，與親戚無關，因此凱西完全沒必要因為親戚的想法而煩惱。

有人或許會問，如果是父母催婚該怎麼辦？在華人重視家庭的傳統文化，子女是否結婚、何時結婚、是否生小孩，對父母有一定的影響（也許是經濟層面仍需要父母支援）。因此，在面對父母的催婚，直接忽視確實比較困難，因此你需要更有耐心地和父母溝通。但說到底，婚姻大事的結果終究是你自己要承擔，因此仍然取決於你自己。

（3）允許其他人有不同的看法。

許多人沒有自信是因為人際關係的煩惱，擔心其他人不喜歡自己。如果你知道有人不喜歡你，你可能會感受到自卑、憤怒、憂鬱、受傷、沮喪等種種負面情緒，這些都是源自於別人不喜歡你，但這件事卻是你無法掌控的事。因此，最好的方法就是允許其他人可以有不同的看法，並且不強求。只要想清楚這點，你就會感受到前所未有的自由。

你可以把自己想像成是一個世界上最好吃的榴槤，可惜有人天生就不喜歡榴槤，因此，即使你再好吃，也會有人不喜歡。但是這並不是你的錯，當然也不是不喜歡榴槤的人的錯。你不需要自卑，只需要做好自己，並找到那些愛吃榴槤的人就好。

/ 盧子慧《所有壞事背後都有未來的好事》

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樂行者、苦行者

/ 開仁法師

印順導師認為，當初印度眾生的根性，可分為兩大類──樂行者和苦行者。

樂行者就是比較適應這種在家眾，它有祭祀、佈施、持戒，在佛法來說，是融攝它。比如說，屬於人乘法，能夠保持在人趣的善法，如佈施與持戒，是可以被容納進來的。但是，導師還是不將祭祀歸納為善法，為什麼？因為這種當時印度的祭祀，他們認為透過這樣的祭祀是能夠得到解脫，或是能夠得到罪業的消除。實際上這種心態是沒有辦法能夠實現的。所以，這種祭祀，在佛法來說，其實是不太認同的。

我們在修學佛法的時候，要有一種簡擇的能力，如果是有一些人教導我們透過祭祀，透過祭拜什麼，能夠消除多少業障，還是你過去世能夠解了多少冤親債主，只是透過這種祭祀而已，並沒有透過真正戒定慧的修學的話，這種方法其實不是很正確的，因為它是以物質的形式來交換這種功德，在佛法來說是不允許的。

當然，如果我們是這種類型的眾生，比如說，透過供佛這種禮拜的行為，是為了產生我們的恭敬心的話，那種當然是允許，因為我們沒有交易的心態。如果有交易的心態，那是不允許的。

再來是苦行者，就是沙門根性和出家根性，這就有很多的內容，比如說持戒、苦行、淡泊、禪定。導師認為，佛法確實是有融攝和含容印度當時的一些修持方法，唯有一種方法是印度不曾涉及的內涵，這就是無我慧，即出世間的智慧。這個無我慧只有佛法才有的，不管是聲聞法還是菩薩法，都是要學習這個無我慧。

我們修出世間法，要不要做佈施？要。要不要持戒？要。要不要淡泊知足？要。要不要禪定？要。所以，這些其實是可以幫助我們得到無我慧的。佛陀就認為這些項目都可以納入佛法的體系，成為修行的項目之一，要清楚它的效用就好了。

佛教有很多修行的方法，若你將之跟印度當時的種種思潮來比對的話，有些是很像的。比如說，佛教的頭陀行跟印度當時的苦行沙門，有很多是一樣的。譬如不吃就不吃，或是吃馬麥，但是，這樣不代表我們有智慧啊，印度的外道也做得到，所以這種不是佛法的特質，真正佛法的特質，並完全與印度固有的思想不同者，就只有無我慧。也只有無我慧，才是佛法真正的特色。

歸結大體的分別，人乘法是屬於樂行者的改善，人乘所學的就是五戒、十善，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。人乘的意思就是說，我們要保持我們的人身，它是樂行者的改善，就是它是能夠適應在家眾的。

天乘是世間苦行者的救濟，天乘的修法有哪一些？佈施、持戒、禪定。跟我們最靠近的欲界天，只要行佈施、持戒及有願望投生，就可以了。如果是要到色界、無色界天，還要加修禪定才可以達到的境地。所以，修天乘的內容，就是適應世間苦行者的一種提升。其它的部分，略而不論。

/ 方丈札記26v07

https://santavana.org/abbot26speech07?fbclid=IwY2xjawQ5rFhleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFKQk00c2Y1eHV5Z3QzVVZsc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHhqygNe3wP-fvCc-cccocTSOondHIQNQDklr7ZNVECpG1vMxrZBvNiR96RWU_aem_T9QhfVI9pzgEyP-o0LHXAg

聽人抱怨很傷身

/ 洛桑加參（Dr. Lobsang）

聽覺汙染的來源有2種，一種是高分貝噪音，而另一種，是連續、重複不斷的抱怨，這2種聲音，都令人身心出現種種不適症狀。先來講好處理的「噪音問題」。
聽力55歲開始退化 高分貝噪音增高血壓風險

目前全台約有200萬人面臨聽損問題，正常聽力退化，一般說來大約從55歲才開始，但就跟失智、三高一樣，聽損也有可能發生在年輕人身上。由於噪音型的聽損是永久且不可逆的，因此預防聽覺汙染，永遠不嫌早。

怎樣的程度會造成傷害呢？你輕聲細語講話大約30、40分貝，這時人感到舒服。而噪音若超過85分貝，接觸時間長，就會提高聽損風險，像是播放電音舞曲的夜店、吵雜的餐廳、搖滾演唱會、選舉造勢晚會、建築工地、民俗噪音、交通堵塞車陣所發出的噪音，或是你戴耳機聽音樂、打電動放超大聲，都會超過85分貝。噪音在生理上傷害聽覺、增加高血壓風險，在心理上使人情緒煩躁不安、增加身體的氧化壓力。

然而大多數人卻長期低估噪音對健康的影響，等到家人向你抱怨「電視總是開太大聲」時，很可能已經進入不可逆的衰退病程。

善用耳塞、降噪耳機 攝取多樣化蔬食防聽損

所幸，聽損傷害雖不可逆，但預防其實超簡單。因工作需求得長時間待在高噪音環境，請多利用防噪耳塞、降噪耳機，一般人盡量避開高分貝環境即可。當然啦，也應避免自己成為巨大噪音的製造者，在家唱卡拉OK聲音要稍微控制一下，不能只顧自己爽。

另外，我所提倡的以多樣化植物性飲食為主的飲食法，多菜少肉，可幫助人體預防多種退化性疾病，其中也包含聽損。

一般人每天抱怨15～30次 製造無形的聽覺汙染

接著來講不好處理的「抱怨汙染」。

你一天會抱怨多少次呢？專長研究「抱怨病」的學者統計，一般人大約落在15～30次，平均人在清醒的時候，每小時會發出1到2次不滿之聲。年輕女孩子抱怨男朋友、職場女強人抱怨同事、老太太抱怨老伴不乖兒子不孝，隨年齡層不同，抱怨的內容也會不一樣，但基本上次數都差不多是這樣。

為什麼人要抱怨？這真是一個考倒西藏人的問題。九成九是佛教徒的西藏，幾千年守身口意戒律，祖先養成的「少說話、說好話」習慣代代相傳，可說是我們最寶貴的文化遺產。還好來到台灣後，我有很多研究對象，才終於弄懂人為什麼要抱怨。

有人是為了開啟話題「真麻煩啊，下雨下不停。」這種抱怨殺傷力最小。有人是為了深化和對方的關係「跟你說喔，我真的很可憐，我老公如何如何欺負我。」「新來的那個真是有夠白目……我們都不要理她。」誤以為分享心事、抱怨他人，能拉近與聽者間的距離，這類型的抱怨，就很容易積怨成疾。

還有人是為了得到關心，「唉呦，背痛啊、腰痠啊、腿不靈光，我好像心律不整」這種多半發生在年長者跟子女討拍。請趕快去看醫生，抱怨不會讓人痊癒，也不會減輕任何痛苦，而自以為生病的那種，還很有可能抱怨著抱怨著就「弄假成真」，要非常小心。

被迫聽人抱怨 傷害大腦的記憶與學習功能

悲觀型的抱怨者有較高的機率罹患憂鬱症、失智、癌症、心血管疾病、糖尿病和其他退化性疾病。在研究抱怨病與健康之間的關聯性時，一開始大家研究的是愛抱怨的人會怎樣。後來才慢慢意識到，被強迫聽人家抱怨的人，才是更無辜的受害者，而且被迫接收這些聽覺汙染的人，健康受損狀況竟常常比抱怨者本人還要嚴重。

不得不聽人家抱怨，最主要傷害到的是大腦海馬迴的功能。海馬迴管你的記憶跟學習。這不難理解，要是你經常被愛抱怨的人纏上、被迫聽一些叨叨絮絮低品質的碎念內容，大腦應該厭世又感歎，「這都什麼垃圾話，我不想記，也不想學了」，漸漸萎縮、功能喪失，再自然也不過。

防治抱怨汙染 5招應對保護大腦

關於抱怨這種聽覺污染的防治，可比防噪音難多了，以下提供5招，希望能幫你保護好大腦。

1. 溜之大吉

跟遇到高分貝噪音一樣，能閃則閃。腳底抹油，去做正事。若無法改變任何現狀，僅僅把時間浪費在聆聽慣性抱怨上，世界也不會因此變得更美好。

2. 轉移焦點

要是溜不成、非得聽不可，盡力縮短時間也能減輕傷害。不妨引導對方將話題轉向正面、積極、有趣的事情。比方說閨蜜又在埋怨男朋友不夠體貼，你把話鋒一轉，改約她出去運動或看場電影。

3. 回到現實

當家人抱怨東抱怨西，你可以反問，「那你做了什麼處理嗎？還是需要我幫忙處理？不如我們這樣這樣做。」這招很可能激怒對方，所以用的時候語氣要盡可能柔和。直接對抱怨者說，STOP！別再抱怨了，他很難聽進去，不如反問他，「為了改善狀況，你做了什麼？」直接突破盲點，拉他回到現實面，實際做出一些改善。

4. 一起變好

對你無緣處理的人，他一抱怨，你藉故逃走，也不是不可以。但萬一是家人、摯友這類對你而言滿重要的人，你不想溜的時候，那就花點時間跟他好好說明，抱怨是傷身體又傷運氣的壞習慣，「我希望你能活得更快樂，所以，我們一起來練習不抱怨吧！」也可以翻本書「少抱怨」這篇給他看。鼓勵他，同時也鼓勵自己，從每天抱怨30次、20次、10次逐漸減少。抱怨時間從1小時縮短到半小時、幾分鐘，到最後草草30秒就能結束。

5. 自他交換

在西藏，這又稱為「施受法（Tonglen）」。我承認這招有點難，但當人擁有一顆高品質的慈悲心時，即能使用這招。透過觀想，將抱怨者的痛苦怨氣、負面情緒，通通吸進自己的身體裡，然後呼出你想送給他的快樂、信心、祝福與任何你認為對他有幫助的禮物。吸進苦、呼出解脫，吸進熱惱、呼出清涼，來回幾次這樣的呼吸，直到你感覺到愉悅自在為止。面對那些最難處理的疾病，西藏醫師尤其會用這樣的方法，為患者祈福、祈願病氣全消除。

好好處理聽覺汙染的問題，除了預防疾病、預防聽力損害，也等於是為自己的心靈滅除大暗，你將會有更多時間，處於光明、良善之境中。

/ 摘自洛桑加參著《簡單豐足：減法養生的52個關鍵字》，時報出版

此生就是道路，其他一切都是歧途

/ 愛智者書窩

「我學到的一件事就是，人必須活這一生…此生就是道路，是那條人長久尋找、通往不可測度者的道路，而我們稱那不可測度者為神聖…其他一切道路都是歧途。」
── 榮格：《紅書》

這句話之所以重要，不只是因為它的深度，而是因為它把榮格心理學和許多常見的靈性想像區分開來了。

很多人一談到靈性、自性、或內在工作，就很容易往「離開現實」的方向理解。彷彿境界越高，就要變得越不受人間的俗務牽累，越不被情緒困擾，或者越不需要關係、責任、身分與日常。

但《紅書》不是這樣說的。

榮格在這裡說的，恰恰相反。他不是說人應該逃離此生，而是說人必須活這一生。不是等到超越了、淨化了、覺悟了，才有資格接近神聖；而是你要在這具身體裡、這段命運裡、這些關係裡、這些痛苦與選擇裡，才能走上那條路。

神聖並不在世界之外，而在你真正活進世界之後，才可能向你顯露。

這也是為什麼，若要替榮格的形上學找近親，與其說他接近諾斯底，不如說他更接近晚期卡巴拉；與其說他接近小乘佛教，不如說他更接近大乘佛教。

因為諾斯底思想有一個很鮮明的傾向，就是把此世看成次等的、敗壞的、甚至是錯誤的。真正的拯救，在於喚醒內在的靈知，從這個錯誤的宇宙中抽離出去。

小乘佛教若被通俗地理解，也常常會被看成一種偏向出離、斷除、或離開輪迴的道路。

這些思想各自有其深度，不能粗暴簡化，但若就精神氣質而言，它們確實更容易被理解成一種「從世界退出」的修行。

榮格不是完全沒有這種傾向。他在《紅書》裡確實深受諾斯底語言吸引，也確實在靈魂、神、人、世界之間，經常使用帶有強烈二元張力的語彙。

他知道向內走的必要，也知道群眾、文明、理性、自我意識，常常會使人遠離靈魂。他甚至一再強調，人若不能退回內在，就不可能聽見更深的聲音。

但關鍵在於，他最後並沒有把答案停留在退隱本身。

他並沒有說，只要你離世界越遠，你就越接近真理。相反地，他的主張是，真正的道路，不是用內在去取消外在，不是用靈魂去否定世界，也不是用神秘經驗去凌駕人生，而是讓這一切彼此承受、彼此改造。

人不是離開生活去尋找神聖，而是在生活中承擔神聖。我們要藉著進入命運，才能成為那個能夠容納矛盾的人。

從這個角度來看，榮格的個體化其實有非常強烈的入世色彩。

如同惠能所說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」

今天很多人把個體化理解成一種內傾的態度，好像只要越來越回到自己，越來越不在乎別人，越來越脫離社會，就越接近自性。這種理解其實是錯的。

因為個體化從來不是把人縮回內在，而是讓人成為他自己。而所謂成為自己，並不是切斷與世界的聯繫，而是在與世界的關係中，不再活成一個被集體期待支配的假人。

換言之，個體化不是逃離，而是分化；不是退場，而是在場；不是拒絕關係，而是在關係中不再喪失自己。

它當然需要向內。因為若不向內，人就只能活在角色裡，活在面具裡，活在別人給他的命名裡。可是向內不是終點。向內只是為了把那個被壓抑、被遺忘、被集體吞沒的生命重新找回來。

找回之後，人還是要回到外在，回到工作、婚姻、責任、失敗、抉擇與歷史之中。否則那個所謂的內在，就很容易變成一種精緻的逃避，一種披著深度外衣的退縮。

《紅書》裡的榮格並不是已平衡好一切的人。恰恰相反，它讓我們看到，他始終在掙扎。

他一方面知道，若不轉向內在，自己的靈魂就會枯竭；但另一方面，他又明白，人不能永遠停留在內在異象之中。

人還是要活，要工作，要說話，要承擔自己的位置，要回到世界裡去。他在內傾與外傾之間拉扯，在入世與出世之間搖擺，在神秘經驗與現實人格之間受苦。

這種張力，並不是《紅書》的缺點，它不給讀者簡單的答案照本宣科，這反而才是《紅書》最珍貴的地方。

你有沒有認真在活你的人生？

不是活一套別人認為正確的人生，而是真正去活這個屬於你的命運。包括你的侷限、你的情結、你的慾望、你的責任、你的陰影、你的愛與恨、你的創造與毀壞。

那條通往不可測度者的路，其實並不在別處，它就在此生。

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真正快樂的事

/ 王毓茹

真正快樂的事，通常毫無績效。

很多人以為，中年危機是因為錢賺得不夠多、位子爬得不夠高。

其實正好相反。你之所以感到空虛，是因為你把人生活成了一張冷冰冰的 KPI 報表。
從小到大，我們被社會訓練成一台達標機器。升學、就業、買房、結婚，我們以為只要把這些外在期待的 KPI 全部解鎖，就能獲得終極的快樂。

但殘酷的現實是：當你把自我價值建立在「達成目標」上，一旦停下來，迎接你的只有無盡的迷惘。

想找回人生的主導權，你必須徹底擺脫 KPI 思維。請立刻開始做這兩件事：

第一，找一件「毫無產值」的事來做。

去唱歌、去畫畫、去種花。去做那些不能賺錢、無法寫進履歷，但能讓你感覺「這才是我」的事。用純粹的熱情，破除生活的停滯感。

第二，嘗試「迷你退休」。

別把所有想過的生活都推延到二十年後。每年給自己安排一段時間，去體驗另一種生活的可能，啟動探索自我的開關。

人生不是一場業績考核。戒掉對績效的病態執著，你才會聽見自己真正的心跳聲。

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尊敬你的對手，你會贏得更漂亮

/ 謝明杰

最無謂的消耗，莫過於在螢幕上對著一個你其實並不真正了解，甚至不認識的人噴灑你的情緒。

畫面切換了，你生氣的對象也從螢幕上消失了，但你親手「氣死」的腦細胞，還有多了幾條裂縫的心血管卻附著在你身上，等待發作把你送上手術台。

政治這盤棋，向來都是權力者在下，老百姓要麼「看棋」，不然就是「看齊」。政治的宿命就是「一碗水必然端不平」。這頭得了利，那頭免不了要吃虧，有人歡喜，有人跳腳。

「政治是管理眾人之事」，關心眾人之事本是權力，甚至該是一種義務，但當這份關心變成情緒的出口，那是一種可悲的退化，因為發洩完情緒的人只會在發洩的當下爽三秒，然後接著面對自己懷疑自己、面對生命懷疑人生。

大聲嚷嚷不是在參與，也不會是贏家。要是以為用最不堪的字眼問候對方的母親和祖宗就能在政治上佔優勢，那真是過份天真。

其實，情緒的發洩只為存在感服務。這份存在既廉價又粗糙—像極了免費的衛生紙。很多人真的把自己活成這樣的衛生紙，粗糙不說，還一擦就掉屑。

討論政治這件事，原本該是為了尋求共識，或是至少理解差異。可是一旦被情緒牽著鼻子走，那就變成發洩。而發洩是這世界上最無價值的生理反應，對大局的改變等同於零。

如果你真對這塊土地有著烈火焚身的焦慮，對現狀有著錐心刺骨的痛恨，國家其實有提供你最公平的權力—去參政，去實踐，去證明你手裡的藥方真的能救世。若不想投身那場混戰，只想安靜地做個公民，那發表意見也該帶著幾分自重。

聽到沒有？是「自重」！

用罵的、用酸的，那是弱者的咆哮。當下或許感覺自己戰力滿血，但對手陣營看到的是你的資質、你的級數，可以很輕易的從你被看破的手腳裡推導出事態的後續演變。
你的謾罵不是在進攻，其實你只是在倒貼自己的格局，讓對方在冷笑中確認了你的毫無價值、毫無威脅。

這是笨蛋才玩的遊戲。

在這個喧囂的時代，能守住口舌、清明心智，不被那些流言蜚語影響魂魄，才是一種真正的修行。

政治管著我們每一個人，管就管唄，你就算不爽被他管，你的日子還是得過，只要你繼續過日子，政治就繼續發揮作用，那你是在氣個鳥？

人生苦短，青春有限，與其花時間去當一個有如噴水池噴酸水的刁民、酸民，不如把那份力氣拿來經營生活，或是真的「Do something 」去改變一點什麼。

在這個世界上，能讓人心服口服的從來不是嗓門的大小，而是你展現出來的氣度與本事。

能讓對手佩服和尊敬，你才有贏的機會。

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我不是躺平，而是放下了

/ 吳九箴

末法亂世，不僅天災人禍，隨著物價飆漲，職場內卷愈來愈嚴重的惡性循環下，大家都苦，不只是年輕人，許多步入中老年的人，也在這五濁惡世中，選擇了不再掙扎。

這幾年來，許多在健康，財務和工作上遇到困境的中老年讀者們，都會來信說類似的話：

「我不是躺平，而是放下了，我對這世界沒什麼要求了，也不想再活在被愚弄和高壓欺凌的世界了。」

他們也會說，自己只是沒有出家，沒有精進修行，但內心已經沒有慾望和妄想，人世間的什麼財富，名氣，感情，婚姻都已經全部放下，這不就是和佛陀所說的涅槃寂靜一樣嗎？

就這樣一天一天活著，直到老死，不行嗎？會有罪過嗎？

此時，我都會回：當然沒有罪過。

只是，這種放下，並不是佛法中的放下，而是萬念俱灰時的放棄自己。

這種心態，或許今生沒有什麼大過錯，但來世會陷入同樣的無明迴路，或降階到三惡道。

因為，他們今生的萬念俱灰式躺平，只會為他們的來生，埋下同樣的困境種子，照著同樣的老劇本，一直在他們所創造出來的＂五蘊困局＂中，演著同樣的戲碼，同樣的嘆息，同樣的不甘心，和同樣的萬念俱灰。

如果他們福報還夠用，來世＂可能＂還會得到人身。

如果他們福報不夠，或在躺平時，生起憤世嫉俗的心念，而去造惡業，來世就會墬三惡道。

那麼，這些看破紅塵，不想再淌人間渾水的凡夫們，該怎麼辦呢？

佛法是如何破解這種困境呢？

/ 摘自《放下是在清淨心中放下,不是萬念俱灰時放棄自己》/【覺醒十年,我所感悟到的驚人實相】第32篇
https://vocus.cc/article/69b50fd0fd8978000177c291

極樂世界為何位在西方，和東方淨土有何不同？

極樂世界位在西方，於淨土經典有明確說明，如《阿彌陀經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名日極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」《無量壽經》也說：「法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界，名日安樂。」

東方與西方的不同象徵

極樂世界為何位在西方，而非東方、南方、北方呢？一般來說，西方不但代表死亡，而且具有濃厚的來生性質。道綽大師於《安樂集》對此的解釋為：「日出處名生，沒處名死，藉於死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生。」
華人認為東方象徵生長，代表生機，藥師佛的東方淨土成為現世安樂的消災延壽；西方則是象徵死亡，代表來生，阿彌陀佛的西方淨土成為死後往生的美好世界。因此，西方被視為象徵死亡的方位，西方極樂世界則成為死後的所生之處。佛教稱死亡為「往生」，表示死後是有未來的，並非一無所有，所以往生西方淨土，能帶來無限光明的來生。

阿彌陀佛無所不在

淨土法門強調彌陀淨土位於西方，是因為淨土宗以念佛求生西方為宗旨，需要以清楚的時空座標，讓人相信極樂世界真實存在，並方便專注於此安心修行，觀想清淨莊嚴的佛國世界。至於極樂世界是否確實位於西方呢？阿彌陀佛的法身遍一切處，早已超越有限的時間與空間，西方極樂世界為阿彌陀佛的大願所成，最重要的還是能否一心念佛，與佛相應。

/ 摘自【學佛Q&A】《阿彌陀佛50問》
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潛水鐘與蝴蝶

/ 吳國寧

到醫院探訪病人，心靈大使要有同理心和病人真誠溝通，明白他們的感受、情緒和想法，並適切地作出回應。但當遇到院友是植物人時，便頓感不知所措；他們躺在床上連動一根手指也做不到，眼珠子只能一直盯著天花板。看到這一幕，難免心想：「他有感受嗎？有情緒嗎？」當站在他們床邊，嘗試和他們説話，卻往往只是徒勞，此時不禁自問：「是否把時間留給其他可以溝通的病人更好呢？」

《潛水鐘與蝴蝶》[1]是一位植物人用第一視角寫成的書，它讓我對植物人有了新的認識。這本書曾經改編成電影並在香港上映，我沒看過電影，不知道是否和書本一樣感動人心？

書中主人翁鮑比是法國巴黎一本時尚雜誌的總編輯，一次嚴重中風把他的人生完全反轉，當時他才44歲！中風後成爲植物人，全身肌肉只剩下左眼眼簾還可以自主控制，右眼眼簾因不能閉合，失去保護眼球的作用而被長期封起來。《潛水鐘與蝴蝶》這本書的完成是透過一套最原始的方法，助手按照英語字母一種特定編排的次序，一個一個字母逐一念給鮑比聽，當他聽到正確的字母便眨一下眼示意，逐字成句，把他成爲植物人後的生活和感受記錄成書。

書中鮑比告訴讀者，他除了不能動之外和平常人沒有分別，意識清醒，身體感受到觸摸和疼痛，心中一樣有喜怒哀樂，他只是一隻被困在潛水鐘裏的蝴蝶，正不斷努力拍動翅膀希望衝出困境，再次在海闊天空中飛舞。

耳朵雖然聽得到，但外界的聲音經神經系統傳到腦袋已經變調，「嘎嘎嘎」的刺耳聲在腦袋裏響個不停，床邊的人在聊天，也會變成鬧市中的喧囂。護工把他從床移到輪椅，有時候會扭痛他的手臂，被隨意地放在輪椅上，由於放置不好往往要忍耐著痠痛，維持坐姿一段時間後才再次移回床上。被膠帶封起來的右眼，汗水沾濕了膠帶，失去黏性的膠帶和眼睫毛若即若離，使得眼睛癢得受不了；對我們來説輕鬆不過的一個小動作——瘙癢，鮑比只能用無助、絕望的心情來應對。

「都四十四歲了，還像個小寶寶，需要人幫我清洗、轉身、擦拭、包尿布……所有這些事情卻會讓我憂傷難以自抑，眼淚就這樣滴到了看護工抹在我臉頰上的刮鬍泡泡。」鮑比這一段感人的自白，讓讀者明白到植物人和正常人的差別只在於表達，植物人不能和我們一樣用動作、言語來表達，但他們的内在情感和我們是一模一樣，雖然沒法用語言或動作來溝通，但我們依然可以用心來聆聽、用心來感受。

[1] Jean-Dominique Bauby，邱瑞鑾譯，《潛水鐘與蝴蝶》，大塊文化，1997

https://www.buddhistdoor.org/mingkok/%e6%bd%9b%e6%b0%b4%e9%90%98%e8%88%87%e8%9d%b4%e8%9d%b6/

癌末教授的最後一堂課，讓我們學會活得「更快樂」的秘密

在人生的最後幾個月，蘭迪做到大多數人認為不可思議的事：他在本應最辛苦、最陰暗的生命尾聲變得愈來愈快樂。他怎麼做到的？

2007年9月某個晚上，匹茲堡卡內基梅隆大學的大講堂座無虛席，講台上的教授笑得合不攏嘴，這是他的最後一堂講座。他開心地回顧這一生的工作表現、習慣發現他人的優點與長處、不斷地克服障礙也熱愛生活。他在台上精神奕奕、活力四射，簡直是嗨到難以自制。期間還一度趴到地板上，做了一組單手伏地挺身。

他是蘭迪．鮑許教授，知名的電腦科學專家，備受卡內基梅隆大學學生與同事愛戴。你可能以為他在學校的最後一堂講座這麼開心，是出於他即將退休到加勒比海養老，或者被高薪挖角（這個更可能，畢竟他只有47歲）到其他地方擔任要職。但這兩個猜測都錯了。

這是他的最後一堂講座，因為他胰臟癌末期，只剩幾個月的生命。

大家不確定在這最後的演講上會聽到什麼。是悲憤生命短暫嗎？是遺憾一長串該做而來不及做的事嗎？當然，那晚很多人忍不住掉淚，但蘭迪沒有。他幽默俏皮地說：「如果我的表現看起來不像大家預期的那麼悲傷或沮喪，抱歉讓你們失望了。」他謳歌生命，散發愛和歡樂，開心地與朋友、同事、妻子和他三個年幼的孩子分享。廣告

毫無疑問，蘭迪是非常開心的人。在九月的那個晚上，就連判他死刑的診斷書也無法掩蓋這個顯而易見的事實。接下來幾個月，只要身體允許，他盡情活出生命的精彩，並透過全國媒體（包括歐普拉的節目）激勵他人，同時在個人網頁發布他的身體狀態和治療近況，也會上傳家人值得紀念的重要活動照和許多個人開心的點滴。

2008年7月25日，他在家人和友人的陪伴下辭世。

在人生的最後幾個月，蘭迪做到大多數人認為不可思議的事：他在本應最辛苦、最陰暗的生命尾聲變得愈來愈快樂。他怎麼做到的？

兩個有關快樂的迷思

渴望幸福快樂並不奇怪。早在公元426年，神學家暨哲學家奧古斯丁就直言：「沒有人不希望幸福快樂。」不管是當時或現在，這個說法完全無須證據佐證。如果你能找到一個人，自稱：「我不在乎幸福快樂。」我們會說，那人要嘛活在幻想裡與現實脫節，要嘛在說謊。

聽到有人說「我希望過得幸福快樂」，通常指兩件事：

一，他們想要獲得（並維持）某種情緒狀態，諸如喜悅、愉快或其他類似的感覺。

二，他們認為有一些障礙阻礙他們獲得這種感覺。說完「我希望過得幸福快樂」，後面幾乎總跟著「但是……」。

以克勞蒂亞為例。她是紐約一家公司的經理，現年三十五歲，已和男友同居五年。他們相愛，但男友一直不肯承諾娶她共度一生。克勞蒂亞覺得自己無法規畫未來—不知道未來會住哪裡、是否會有孩子、職涯的發展等等。這讓她沮喪、無所適從。她想要幸福快樂，但她覺得，除非男友做出承諾，否則她不可能開心。

再以萊恩為例。他原本以為上了大學會交到一輩子的好友，以及確定自己的職涯目標。然而事與願違，大學畢業後，他反而比入學時更困惑。他現年二十五歲，背負數千美元學貸，不斷跳槽換工作，感到前途茫茫缺乏目標。他希望有天能遇到合適的機會，讓他能確立自己未來的目標與方向，到那時他應該會開心幸福吧。

瑪格麗特五十歲。十年前，她認為自己已把一切都想通想明白—當時她有份兼差工作，孩子唸中學，她還積極參與社區活動。但自從孩子成年離家後，她開始焦躁不安，看一切都不順眼。她瀏覽房屋買賣平台Zillow，心想搬家也許有助於改善現狀，因為聽說巨大改變是幸福的良藥，只不過她不知道什麼樣的改變才是對症下藥。

最後是泰德。他退休後，沒有一個真正交心的朋友。他與之前的所有同事都失去聯繫。他離婚多年，子女成家後，專心打理自己的家庭。他有時會讀書，但多半都靠看電視打發時間。他覺得生活若能多和其他人互動，他應該會快樂些，但他似乎找不到人。

克勞蒂亞、萊恩、瑪格麗特和泰德就是跟我們一樣的普通人，碰到的問題與煩惱既不特殊也不惹人議論。（實際上，他們綜合了我們在現實生活中遇到或共事過形形色色人的各種處境。）他們面對的難題是我們每個人都可能遇到的問題，這些問題並非什麼嚴重的大錯或愚不可及的豪賭所致。他們對快樂和生活的想法與一般人無異—只不過是錯的。

克勞蒂亞、萊恩、瑪格麗特和泰德的心理狀態無非是「我渴望幸福快樂，但是……」。拆解後會發現這個心態建立在兩個前提上：

一，我可以找到快樂
二，……但是外在環境讓我不快樂

你不可能找到快樂

上述想法聽起來雖然有力，其實都不成立。你不會找到快樂（you can’t be happy）—但你可以變得更快樂（you can be happier）。實際上，你所處的環境和導致你不快樂的原因，不必然能阻止你轉換心情。

為什麼我們說你不可能找到快樂，原因如下。追尋快樂猶如勇闖南美洲尋找傳說中的「黃金城」（El Dorado），至今還沒有任何人找到它。當我們尋找快樂時，過程中可能會模糊地感受到快樂的滋味，但這種感覺只是驚鴻一瞥，無法持久。

說到快樂，有人稱自己是快樂的人，被社會認為擁有一切的人，如富豪、俊男美女、名人、有權有勢的人等等，理應是絕對幸福快樂的人，最後往往因為破產、個人醜聞和家庭糾紛登上新聞版面。有些人的確比其他人快樂，但沒有人可以一直保持快樂狀態。

如果存在百分百幸福快樂的秘密，我們早就應該找到。這秘密將成為龐大的產業與商機，在網路上熱銷，被各個學校納入教材，甚至可能由政府贊助提供。但實際上幸福快樂的秘密並不存在。

這有點奇怪，不是嗎？三十萬年前智人在非洲大陸出現以來，人類一直想要快樂，但至今對大多數人而言，快樂仍難以捉摸。人類締造一系列重大成就，從生火、發明輪子、登陸月球、乃至拍攝抖音影片等等，儘管有這麼多的智慧結晶，至今仍無法掌握「真正想要的那一樣東西」的竅門和知識。

幸福快樂究竟「是什麼？」

追根究底是因為快樂並非最終目的地，而是方向。人在世，找不到百分之百的幸福快樂，但無論大家現在過得是什麼樣的生活，我們都能變得更幸福，然後再更幸福，並持續朝著更幸福的方向前進。

這輩子不可能有百分之百的快樂，也許聽起來令人失望，不過實際上這可是再好不過的消息，意味我們終於可以死心，停止尋找實際上不存在的消失國度。也不用再懷疑自己是否有什麼問題，所以才與幸福快樂無緣。

我們不用再認為是自己個人的問題，所以達不到幸福快樂的狀態。就算外在環境再理想，也給不了我們想要的極致幸福感。同理，就算外在環境再惡劣，也阻止不了你變得更幸福。實情是：

即便你遇到問題，你還是能過得更快樂。甚至某些情況下，就因為你遇到難關才讓你變得更快樂。

讓很多人陷入困境以及不幸福的真正元兇，並非生活中各種難關，而是上述兩個錯誤看法。一，我們渴望不存在的東西；二，認為直到所有問題與障礙消失，自己的狀態才可能改善。這兩個迷思始於大家一開始就對「幸福快樂是什麼？」這個看似無害的問題給了錯誤的答案。

/ 本文摘自商業周刊出版《打造你要的人生：歐普拉與哈佛教授談「更幸福」的藝術與科學》
https://www.cw.com.tw/article/5129449?utm_source=fb_cw&utm_medium=social&utm_campaign=fb_cw-social-daily-260304-5129449&fbclid=IwY2xjawQXalxleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFINlo4QW9JVWNycEMxVGRPc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHpnhJ56ccJXGK7aPiF72zyzTDlV1LFLCZSHuDObzj009OlWjcXIec_5T6_ZZ_aem_M4j07QG90lQzoWmwHVRudg

谁在监管反贪会？

/ 周若鹏

邻居说发现我们家有老鼠，那么该捉老鼠还是打邻居呢？警方说正在调查企图推翻政府的某国际新闻机构，大概就是指最近揭露企业黑帮、映射反贪会头目阿占峇基的彭博社了。

潘俭伟在脸书发文抨击警方，斥之为闹剧，说这和当年他揭露一马丑闻时遭受对付十分相似。邻居说我们家有老鼠，我们先打邻居。

阿占峇基超额持股于2022年便已爆出，国会传召他出席听证会，他竟拒绝，且全无后果；证监会说没证据证明阿占借户头予他人交易，不必调查。

当时的首相沙比利吁反对党接受这样的调查结果，至于他为何如此妥协，现在大家应该心照了吧？如今，国会议员蓝卡巴星提呈动议要辩论超额持股事件，议长以特别委员会正调查为由，不许辩论。我们还能相信政府能透明化调查吗？

我和某友聊及此事，他感慨企业黑帮或比一马丑闻更严重。试想象一下，你努力经营一家杂货店，做得非常成功，分行一家家地开，后来集资上市，年复年盈利，累积了大笔流动资金。

某日忽有人对你说，要贱价收购你的公司；你正想放狗咬他，但他说若你不顺从，某政府机关就会来调查你，让你永无宁日；换言之，他将放狗咬你。

这公司是你的半生心血，你当然不肯就范；后来狗就真的放过来了，三不五时翻查公司资料，隔日就调员工去问话；你饱经精神折磨，最后只好把生意拱手相让。

对方收购你的公司之后，会好好发扬光大吗？当然不会。他巧立名目把现金转移出去，掏空公司以后他便金蝉脱壳，任由企业萎靡甚至倒闭。

一马再贪，罪犯就那几个人，社会分担了一次性的损失。但企业黑帮的存在若属实，那是官商勾结一同破坏商业生态。那些被掠夺的企业像那家虚构的杂货店那样，服务着许多顾客，长期为社会提供价值；而企业黑帮不只抹杀创业者和经营者的心血，同时也消灭了企业所提供的价值。

一马是单一罪案，是屋里有人偷钱；而企业黑帮在破坏结构，如同拆掉屋子的梁柱拿去变卖。谁知道企业黑帮存在多久了？掠夺过多少成功的企业？

究竟彭博社的报导有根据吗？政府好像老早就该彻查了，为什么等到现在？难道我们家里真有老鼠吗？这老鼠始终捉不了，难道是因为暗地里它已变成一家之主了？

https://www.chinapress.com.my/20260303/%E7%9C%8B%E5%A5%BD%E6%96%87%EF%BD%9C%E5%91%A8%E8%8B%A5%E9%B9%8F%EF%BC%9A%E8%B0%81%E5%9C%A8%E7%9B%91%E7%AE%A1%E5%8F%8D%E8%B4%AA%E4%BC%9A%EF%BC%9F/

修解脫道的軸心

/ 開仁法師

《雜阿含50經》佛陀問阿難：如果有人問你，既然你跟佛陀出家，他給你們教導什麼，你要怎麼回答？

阿難回答說：我會跟外道說，釋迦牟尼佛教導我們要從五蘊身心來觀察「厭、離欲、滅盡、解脫」，這就是佛陀教導我們修習梵行的方法與動機。

從這一部經來看，解脫道的軸心，就是觀察五蘊的厭、離欲、滅盡。

我們修行人或出家人，一定要有一個修道的軸心，而一個道場也有道場修行的軸心，比如說我做慈善做久了或疲累了，你就要快速地發現這個問題，就是我們已經有偏一邊了──偏離了軸心，此時你就要趕快讓自己回到原來的中心點，如果你倒下去回不來的話，就證明你沒有建立起中心點，沒有建立中心點的結果，就是倒下去就回不來了，那個不叫不倒翁，叫躺平了。

出家眾的生活，自修跟奉獻兩者都不能缺少，而且要很妥當的安排，如果安排不當或出現失衡，久了會讓我們的道心慢慢地萎縮，內心上會越來越計較，因為我們沒有在佛法上得到資糧，精神的糧食不夠，煩惱我執就會一發不可收拾。就好像我們的色身，如果營養不均衡的話，四大就會不調。

/ 方丈札記26v02

https://web.facebook.com/photo/?fbid=1325761936244447&set=a.458382046315778

大官何苦亏本买卖小股

/ 万年船

反贪会首席专员丹斯里阿占巴基再次卷入持股风波，人民除了同意他强调的持股透明，作风清白之外，也好奇为什么他对这些蚊子股情有独钟，甚至不惜坠入瓜田李下的嫌疑，也要捍卫自由持股的立场。

说到持股的自由，阿占巴基确实是对的。股市里上千只股票，各花入各眼，什么人选中什么股，本来都没一个定论。即使阁下选到一家坏公司，或是一只炒作的股票，只要您花的是自己赚来的钱，自愿将它往火坑里烧，别人也没法置喙，只能在背后质疑他选股的智商而已。

起诉彭博社毁谤索赔1亿

身为反贪局首席专员，对贪污和洗黑钱的罪行具有丰富经验，深谙违法分子使用的伎俩，自当不会监守自盗，惹人话柄。结果，彭博社揭发阿占巴基在2025年个人持股超过80万令吉，持的是1770万股Velocity（VELOCITY），惹火了阿占巴基，放话将起诉彭博社毁谤，索赔1亿令吉。

阿占巴基澄清他一切照足透明程序进行，完全遵守政府规定，作为一位资深反贪官员，这一点是不容置疑的。

不过，这回和他抬杠的是前经济部长拉菲兹。拉菲兹的问题，相信也是许多人民的疑惑：公务员条规中，明确说明公务员在任何公司的最高持股权只能价值10万令吉，何以阿占巴基的持股可以超过此数额？

根据报道，阿占巴基声明已经沽清股票，并没有从中获利，反而亏损了约40万令吉。但凡买卖股票，必有记录，并不是事过境迁，将股票卖完，而且是亏损卖完，就可以交待的。

我们当然知道阿占巴基有这个钱，也亏得起这个钱，甚至不需要交待他为什么选这只股票来做短线交易。我们很想知道的是，他知不知道自己持有一家公司价值80万令吉的股权，已经触犯公务员的条规？不然，是拉菲兹的认知有错？

一波未平，一波又起。《当今大马》媒体又再揭露，阿占巴基至今年的1月，持有蓝云科技（AWANTEC）超过452万股，价值大约是138万令吉。

很明显的，这超过了公务员持股指南的10倍。阿占巴基是否又要喊告？

在暴风眼之下，首相安华仍然对他不离不弃，甚至允许他暂不停职，等独立调查委员会的结果出炉才另作定夺，充份展现他对阿占巴基的信任。

只不过，阿占巴基没有吸取2022年持股的教训，这一次再捅黄蜂窝，恐怕不能再以“清者自清”的说法撇清关系。

https://www.enanyang.my/news/20260216/Testimonia-Column/1167231

般若一字經

/ 常霖法師

藏譯佛經中有一部《般若一字經》，把般若法門歸入一個「阿」字。經題除了指「一字」之外，亦具有「唯一」和「不變」的意義。

多倫多大學的漢傳佛學教授邵頌雄把藏文翻譯成中文如下，非常契合禪宗「不立文字，以心傳心」的教法：

如是我聞，一時，世尊在王舍城靈鷲山，與大比丘眾千二百五十人及俱胝那由他數菩薩俱。爾時，世尊告具壽阿難：「阿難，以此名『般若波羅蜜多一字』者，能饒益安樂諸有情，故當受持。此即謂：阿（अ）。」

世尊說是語已，具壽阿難及諸比丘、菩薩摩訶薩眾，隨悟波羅蜜多，皆大歡喜，讚歎世尊所說。

佛教的經典紀錄有三藏十二部那麼多，但佛陀又說「阿」一字也是般若法門，這便徹底告訴我們，文字語言都是用來傳達教法的，倘若專研在某句某字上去計較，便偏離了真實的佛法。假如月亮代表真理，文字就只是指向月亮的手指，因此不能執着，但話雖如此，假如沒有語言文字，我們也會很不容易溝通，更遑論要把教義傳承下去了。

有人說「盡信書不如無書」，學習佛法的重點在於理解經書中帶出的意義，因此佛法強調「依義不依語、依智不依識」。其實經典更像是「使用手冊」，其中的文字只是讓我們容易理解如何把佛法用得上手，以改正我們的思想言行，必須要我們實際練習應用，而非僅是背誦理解，這才是真正有效的修行。

https://www.master-insight.com/article/47106

Walk for Peace

/ 佛門網

來自美國德州香道禪修中心（Huong Dao Vipassana Bhavana Center）的十多位僧人歷時三個多月，完成約3,700公里的「和平步行」之旅，於2月10日抵達華盛頓，行經九個州，期間經歷冬季嚴寒、暴風雨與意外。僧團表示，此次行腳是為覺醒每個人心中早已存在的和平。

去年10月，僧眾與狗狗阿羅卡（Aloka）一起從德州出發，一路步行前往華盛頓特區，傳播和平與慈悲。阿羅卡在這趟「和平之旅」中扮演著重要角色，陪伴僧眾走過無數里程。

這段旅程並非一帆風順。當僧團行經代頓市（Dayton）時，被一輛貨車意外撞到，其中兩名僧人傷勢嚴重，一名僧人甚至需要截肢。後來，僧團在進入南卡羅萊納州時，阿羅卡的腿部則出現狀況，需接受手術。

雖然沿途遭遇風暴、積雪、凍雨及低溫，僧眾仍堅持前行，甚至曾赤腳走在冰冷的地面上。

「我們走路不是為了抗議，而是為了喚醒每個人心中早已存在的和平，」此次和平行腳的領隊般若法師（Bhikkhu Pannakara）表示：「這是一個簡單但意義深遠的提醒：慈悲精神始於個人，並且可以由內而外擴散至家庭、社區乃至整個社會。」

一路上，數以萬計的市民與網民見證了許多動人時刻：僧眾們收養的狗狗阿羅卡靜靜蜷縮在受傷截肢的僧人身旁，給予安慰；而在行腳途中，一位殉職警員的遺孀更將亡夫的徽章贈予般若法師，掛在袈裟上以表敬意與和平。

民眾沿途供養 州長致謝：啟發人心

僧團每經過一個城鎮，都有成群民眾不畏嚴寒在路邊守候，供養他們或加以鼓勵。七十四歲的居民安德森（Bob Anderson）表示：「在現今動盪的世界中，我們必須盡一切可能支持和平。」

北卡羅來納州州長喬希·斯坦（Josh Stein）亦公開致謝：「在許多人需要激勵的時刻，你們的行動啟發了大家。」

般若法師在抵達華盛頓後向所有支持者表達謝意：「我們很感激大家的支持，這一路上收到的愛與陪伴，一直支撐著我們前行。」

https://www.buddhistdoor.org/news/美國僧團歷時三個多月完成約3700公里的和平步行之旅民眾沿途供養州長致謝啟發人心

愛語

/ 聖嚴法師

佛教有一個名詞叫「愛語」，意思是指慈愛的語言、態度與表情。也就是能夠把自己內心想要對人表示的關懷、體貼和勉勵，透過語言、表情，或手勢等肢體行為表現出來，像是點頭、微笑，這些動作，都可以算是「愛語」。

愛語，不只局限於語言。我們的臉部表情、眼神都會講話，連身體動作也會講話，所以稱之為「肢體語言」。只要你心裡很慈悲、柔軟，對人非常關心，你所表現出來的任何一個動作、表情，哪怕只是一句話而已，都會讓人感到非常溫暖，這就是愛語的力量。

愛語的「愛」，不要只把它當成是男女感情的愛。愛有很多等級和層次，最低的層次是自私的愛，那是充滿了占有與貪婪的愛，例如我愛吃、我愛看，我愛聽、我……，但這些真的是愛嗎？這些愛都是在追隨自己的貪欲或本能，只是為了滿足個人的欲望，不是愛語的愛。

真正的愛，是放下自己，一心一意為對方設想，真誠讚美、體諒對方。因此，愛語是佛教的「四攝法」之一，「四攝法」也就是四種攝化眾生的方法——布施、愛語、利行、同事，用這四種方法，先表達對人的關心、勉勵、寬容和諒解，以真誠的善意和對方往來溝通，之後才用佛法來和他們交換意見。

譬如，當你在和小孩子玩的時候，就要玩得像小孩子一樣，讓小孩子玩得很高興，而不要端出大人的架子。以我來說，我已經是七十多歲的老人了，但每次遇到小孩子，我都能和他們玩在一起，不會覺得他們很討厭煩人，小孩子也都很喜歡我，覺得我好像就是他們的一分子一樣。

同樣地，如果是和老人家相處，即使你年紀不大，也要放緩步伐，就好像你也是步履蹣跚的老人家一樣，一步步慢慢陪著他走，這樣他就會覺得很溫馨。

要做到這樣，必須是為他人設想，把自己的利害得失放下，不會一直想著自己應該是個怎麼樣的人，堅持非得照自己的方式不可；而是能處處為對方著想，了解對方需要的是什麼、現在的情況如何，這樣才是愛語的表現。

表達佛法不一定非要用佛教名相不可，那些深奧難懂的名詞，有時候反而容易讓人覺得佛法很有距離，甚至害怕。所以我們要用對方聽得懂的話來溝通，而且在態度上，必須是關懷的、慈悲的；如果你老是對別人說：「你要這樣這樣……，那樣那樣……。」那是在教訓人，不是愛語。

愛語應該是循循善誘，讓別人覺得你跟他很親近，而且覺得你說的話、做的事，都是他也應該做的、也應該聽的，而願意主動向你學習。由於你的一言一行都合乎佛法的標準，所以你的愛語也合乎四攝法裡的「攝」，自然能讓別人認同你，也會跟隨你一起，照著佛法所說的來做，這才是真正的「愛語」。

/ 摘自《從心溝通》

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何必讀書，然後為學？

/ 南懷瑾

子路是我們大家都熟悉的，子羔也是孔子的學生，前面剛提到的，子路在同學中提拔了他，讓他到費這個地方去作地方首長。

子路作了這件事，孔子非常不高興，所以他說「賊夫人之子！」這是罵人的話，而且罵得很厲害，以現代語言來說，就是「簡直不是人，你這個小子！」這句話不只是罵子羔，同時也罵子路。孔子罵了以後，子路自然也辯白：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」他說既然有群眾，也有地方可以施展抱負，何必要死讀書才出去做事呢？

孔子說：「是故惡夫佞者。」這個「佞」就是強辯、拍馬屁、迷信、自以為是、愚而好自用的人，都屬於佞。我們在這一段話上，可以看出幾個要點來：

第一，宋高宗的話：「宰相須用讀書人」，宋高宗為什麼這樣講？到底是有學問的人來幹政治，會幹得很好。據歷史學家研究，(這是學者的意見，不能說絕對是對，也不能說絕對不對。)漢代開國，固然有規模，但氣度還是不夠大，原因就是漢高祖用的只是蕭何、張良、陳平等三傑，一共僅三個人。而像蕭何是從地方官升上來，一直到宰相，沒有遠大的開國的氣魄。這是歷史學家的研究，因而主張大政治家，要有大的學識，所以子夏也說「仕而優則學，學而優則仕。」仕就是出來從政，必定要先把學問基礎打好；而在從政期間，又要不斷增加新的學問、新的知識。這兩句話是不能偏廢的，我們平常教育界、學術界引用，只引用了一半——「學而優則仕」，當然也有人反對，而認為工作經驗也可以產生學問，至於整部的四書五經，也不過是從經驗中得來的，到後來才稱它為「學問」。

我們為什麼要讀書？是接受前人的經驗，可是一般人多半是子路的看法——「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」拿到了就幹，幹了再說。所以許多人就主張不怕做錯，做錯了沒關係，再改。這話就有問題，對個人或對小事而言還可以，對社會國家，天下大事，就要十分慎重了。因為那一改，影響太大，這就是讀歷史、求學問的重要。經常有些中年以上的朋友發牢騷，我都勸他們回家讀書去。過去的失敗，我們大家都有責任，現在要緊的是，如果我們再回到原來的位置，應該知道怎麼做，這就要多讀書，對古今中外有深刻的了解，然後拿出一套辦法來，不是今日發發牢騷，就可以了事的。

到了自己年齡慢慢大了，人生經驗多了，處事多了，然後才知道學問的重要。當然我們講的學問不是讀死書，是經驗配合了書本的真正的學問。

/ 節錄自南懷瑾老師《論語別裁》先進第十一

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對自己慈悲是重要的修行

/ 一行禪師

用最深的敬意與極致的溫柔，對待你的憤怒，因為那不是他物，正是你自己。

紀錄片《伴我同行》中，一個小女孩問一行禪師：

我心愛的小狗死，我很傷心，我不知道怎麼樣才能不那麼傷心。

一行禪師回答：

當你仰望天空的時候，看到一朵非常美麗的雲，而有一天，這朵雲不見了，你覺得它死了。如果你有時間去思考，你會發現你的雲朵沒有死，雲朵變成了雨水，當你喝茶時，你可以看見雨水在你的茶杯裡，你的雲朵也在你的茶杯裡。你會說，你好，我的雲朵，我知道是你，你沒有死，你以一種新的形態活著。小狗也是一樣的。

對自己慈悲是很重要的修行

當你疲倦、憤怒或絕望時，你應該知道如何回歸自己的內心深處，好好觀照自己的疲倦、憤怒與絕望。這就是為何我們要練習微笑、練習用正念行走與呼吸以及用正念進食。

每個人都應該避免走兩條極端的路徑。其一是把自己沉醉於感官物慾的享受之中；其二則是以異行和苦行來把身體的需要剝削。這兩種極端行為都必然導致失敗。

我們嫻熟於為生活做準備，但並不擅長於生活。

如果我們不是以全然的自我存在，並真實處於當下的話，我們就會錯失一切。

所有眾生都本具開悟的心性。每個人都存藏著開悟的種子。眾生都不需要向身外求悟，因為他們本身就含藏著宇宙間的所有智慧和力量。這是佛陀的偉大發現，更是所有眾生應該為之慶幸的。

對見解的執著，是精神之道上的最大障礙。

工作中的一切磨礪，都是你修行的助緣。

用最深的敬意與極致的溫柔對待你的憤怒，因為那不是他物，正是你自己。

我們的愛，應該是給我們所愛之人帶來和平和幸福。如果我們的愛存在佔有私心，我們便沒有可能給他們平和快樂，相反，只會讓他們感到被困。這種愛不外是一種牢獄，我們所愛的人不會接收牢獄式的愛，這種愛會變成逃避和憤恨。

你的德行和感悟能力，從你行路的姿態、臉上的表情和你的一言一笑即可看出。

在你的內心完全接收之前，不要輕易地追隨他人的教法。

除了生、老、病、死之苦，很多其他的痛苦都是自創的。由於無明與妄見，人所說所做的往往會給自己和他人帶來痛苦。

兒女對父母的最大孝敬，莫過於活著，賢良幸福的一生，這就是對父母的最好回報，因為這樣做，便達成了他們對兒女的期望。

多練習觀察呼吸和觀照身體、感受心和心所產生的物像，你這樣修習，便每天都會增長一些謙虛、自在、無著、平和和喜悅。

停止在憎恨和暴力的路上走，那便是你最偉大的善行了。

佛陀用一生的實踐提醒我們，不要浪費時間於無聊的閒話、過分的睡眠、追逐名聞利養、貪求慾望、與敗德劣品的人在一起以及自滿於對教理的淺見。

名和利不是生命裡最寶貴的東西，名利消逝得很快。了解和愛才是世上最寶貴的。如果你們對事物有深切的了解並去愛，你們便會領略到快樂。有了解和愛，一切都能成就。

實際上，『愛』就是『理解』的別稱，如果你不理解，那你就不能正確的愛；沒有理解，你的愛只會讓他人痛苦。

我們常常以為自己就是自己，而其實我們一直以來都甚少與自己真正接觸。我們的心只忙於追逐昨天的回憶和明天的夢想。

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面對指責或誤會，以默為辯

/ 釋惠敏

面對指責或誤會，以默為辯是最好的回應嗎？

從認知神經科學觀點，我們面對指責時，大腦的情緒區 (如杏仁核) 會快速激活，促使衝動、憤怒或焦慮的反應。暫時沉默可有效地讓大腦前額葉介入，降低情緒激化，促進理性思考與情緒調節。

但長期持續的壓抑不表達，可能造成心理壓力或人際關係的負面影響；適時清楚溝通仍有助於維持心理健康與人際互動。

從佛教觀點，面對指責或誤會時，以默為辯是否最佳，也並非絕對，而應視具體情況而定。雖然沉默 (默然) 可以展現出內在修行的智慧，如「忍辱」和「無諍」，避免因辯解而產生瞋恨或執著。然而，佛教也講求「善巧方便」與慈悲；若誤會可能產生嚴重影響廣泛的後果，可以採用以下語句作為溝通與澄清的參考：

1. 表達理解與同理心：「我明白你會這樣想，一定是有你觀察到的原因，或許有某些部分是我未表達清楚。」

2. 柔和而清楚的澄清：「我尊重你的觀點，不過事實上可能有一些誤解，容我簡單說明一下事情的經過⋯⋯」

3. 強調無惡意：「我的本意並非如此，我也無意造成你的困擾或誤解，這一點請你一定相信。」

4. 提出正向溝通的意願：「若還有其他不清楚之處，我非常樂意和你再深入討論，避免再有誤解。」

總之，面對指責或誤會時，沉默作為初步反應，往往能帶來情緒穩定、避免衝突升級的效益。然而，最終的最佳回應應取決於具體狀況與目的。

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