你從哪一道來？

佛教有別於其他宗教之一的特色就是輪迴觀，今世的我們可能都還帶著前世的習氣，你是否好奇自己是哪一道來投生？《大寶積經》有提到六道的特徵，大家趕緊來看看自己來至哪一道！ 

(1) 從地獄終來生人中

從地獄道來的眾生，長相凶惡醜陋，說起話來音色偏高，語氣暴躁不安，佛陀譬喻就像驢騾一類的嘶吼，不悅耳。他們不信正法、不敬師長，多半言而無信、多嘴饒舌而誑妄，做錯事也鮮少生起慚愧、懺悔心，導致眾叛親離。此外，常處於恐懼不安的狀態、偶爾顫慄而毛髮直豎。做夢則常夢到大火熾燃、嚴刑拷打，被夜叉、惡狗、狂象追逐，或者夢見自己像孤魂野鬼一般，無所依靠。

(2) 從畜生終來人中

從畜牲道來的人，身強力壯但好吃懶做，個性怯弱又固執，說話輕率魯莽，喜歡捏造事實、妄說是非，又愛諂媚、說一些沒意義的話，或者打別人的歪主意、賴皮又賴帳。飲食不挑粗細，而且不管環境多麼髒亂，都可以坐下或躺下，習慣性地蜷腳、張口發呆、打赤膊。對佛法、善法不感興趣，常行十惡，往來的朋友也多是這類眾生。常夢見自己在泥地打滾、田野間吃草，或被蛇圍繞、陷在山谷叢林中。

(3) 從餓鬼終來人中

從餓鬼道來的眾生，通常長得黑黑瘦瘦、面無光澤，頭髮短粗、色澤偏黃，眼神凶惡。個性慳貪嫉妒，貪吃又貪財，看到他人的財物便心生嫉妒，即便是掉在路邊的果實或五穀雜糧也想占為己有，貪得無厭。不樂見善人也不求善法，習慣背地裡道人長短、挑撥是非。他們通常不敬正法，喜歡到處求神問卜，信邪倒見，不知因果報應。

(4) 從阿修羅終來人中

從阿修羅道轉生的人，通常身形高大、孔武有力，眼睛亮晃晃的像狼犬，牙齒稀疏又暴露。為人高傲自大，不太相信佛法，即便進了佛門也是搖擺不定，而且性格多變、喜怒無常，喜歡找人麻煩，加上器量狹小，很會記仇、挾怨報復。嫉妒心重，常會搬弄是非；偶爾慢心作祟，瞧不起善良賢能者，便出言詆毀、離間……，這些種種都讓阿修羅再來的人輕易落入惡道，難有出期。

(5) 從人終還生人中

人道再來的眾生，個性賢良正直，喜歡親近善友，如果遇到惡人毀謗，則知羞恥，慚愧改過。為人篤厚守信，喜歡好名聲也樂於被讚歎。樂於學習各種工巧技藝，敬重有智慧的人。心性柔軟，懂得知恩圖報，也願意接受善知識的教導。好行布施、常做恭敬供養，遇到需要幫助的人樂於伸出援手。懂得識人高下，善於觀察他人的長短，從中學習；在人際關係上，既能與人和合相處，卻也有乖離鬥爭的時候。通達各種語言文化且能憶持不忘，能分辨是非善惡。

(6) 從天終生人間

從天道轉生的眾生，長相端嚴，具正信正見，為人端正、聰慧，樂好清淨。相當注重儀容，穿戴莊嚴、喜歡花鬘香熏，帶點潔癖。享受五欲娛樂，也熱中音樂、舞蹈。只喜歡和正直良善的人往來互動。喜歡居住高堂樓閣，不喜歡骯髒、汙穢不堪的環境。對於佛法總能歡喜信受，精勤修行不懈怠。經常面帶微笑，不輕易生氣，懂得善巧方便，言語柔軟、誠懇，讓身邊的人生起歡喜心。

◎文／《人生雜誌》編輯室 圖／劉建志
（資料來源：《大寶積經》卷七十二）

只是一種方便

· 歐陽文風

佛教禪宗思想給我最大的啟發，就是概念與觀念，均非實相，智慧的開悟不能單憑邏輯法則，或語言的理解，而是生命與真心的體悟。

禪宗不重文字，因為它不重教條，因為生活必須體驗，而非僅靠思辯，智慧的啟發，亦是如此。資訊未必是知識，而有知識亦不等於有智慧。

許多宗教的教義，其實不過是開啟智慧的一種方便，而非絕對不變或非死守不可的真理。宗教的智慧一旦成為教條，往往僵化，結果變得毫無生氣靈性，甚至束縛人心。

知識或教義，只是一種方便，它們可能被人傳授，但所有的知識與教 義不是真理本身。智不可得，心無可傳，智慧還是必須靠自己去體驗與領悟，別人不能傳授，我們也不應等別人來傳授。

這種對概念的領悟，讓我發現世上的宗教，許許多多其實大同小異。其大同在於領人向善，其小異在於其方法論，因為各國文化與歷史背景迴異，結果在各個不同文化與歷史背景中產生的宗教，亦不可能完全相似。如果我們能把概念當概念，視之為開悟的方便之門，那我們對其它不同宗教的教導就會有多一分的欣賞與仰慕。

有人說我是很不一樣的基督教牧師，我想，那是因為我有幸認識佛教，而佛教是一個很不一樣的宗教。佛家思想開啟我的眼界，開發我的思想，佛陀的智慧幫助我回歸自身，超越宗教間的門戶之見，嘗試用真心對己對人。

有些概念是妄心的種種，有些則是引人開悟的方便，但無論前者後者 ，我們都必須超越。唯有超越概念，我們才可能超越自我，視他者為一己的一部份。我想，屆時我們就可能接近基督所宣傳的博愛，還有佛家的慈悲。

「棄俗」，要放棄哪些東西？

· 高惟法 / 薰法香，聞法筆記

學佛，我們必定要很能體會，用心去了解，了解我們到底要如何修行，這叫做「悟須自悟，解要自解」。最近這幾天晨語開示，一直圍繞著一個主題，大通智勝佛及十六王子，這十六王子中間就有我們所熟悉的，我們的教主釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛，還有當來下生的彌勒佛，他們以前曾經是兄弟，一起發心修行。

在開示中，上人不厭其煩的一再重複述說「塵點劫」－－「於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？」，「不也，世尊！」。在那麼久，那麼久以前，用計算機都難算出來（更何況，那時候還沒有發明計算機），這位大通智勝佛，他說法的時間更長，很長很長的時間。那麼長，無法算計的時間在說法，那時候，又再說法之後，又到了滅度。

滅度之後的時間，又經過這麼長，「過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫」，已經又過了那麼久。時間真的無始，無始的無始，真的是很長久。這是在描述法所傳來的時間，就是有那麼的長。盤古開天地，應該要說盤古開天地，就已經有這樣的真理，有這樣的法。所以，「諸比丘」，佛再叫喚，又向這些大眾說，「再度提醒大眾慎思」。

大家要很用心，用心去思考，好好思考，「是人所經國土」，是塵點，塵點劫的時間這樣過來，這麼的長久，「是點塵人所經由處」，就是這樣經過的地方。這麼長的時間，這樣經過的地方，有多麼大，這是要表示時間之長，空間之大，真的都沒有邊際，這麼長久。光是說時間這麼長也說得很累，很長久啊！就是「無量無邊百千萬億阿僧祇劫」，不可思議的數字。

無始以前的無始就對了，總是無法去描述，這是說大通智勝佛出世到現在，非常非常久遠的譬喻。我們若這樣想就清楚，大通智勝佛就是人人本有的佛性，從無始無始之前就有，我們經過無始的無始到現在，都沒有遺失掉，還在那裡，我們一直都不知道，現在知道了，知道了我們有何感受？一直提起時間「塵點劫前更塵點」，這麼長遠的時間，一直說，一直說，對我們又有什麼意義呢？

大家想想，會這樣說，就是因為，當佛陀在大通智勝佛時，十六沙彌的法華會上，也許我們也是其中結緣眾之一，然後十六王子中的第十六王子成佛了，也就是我們的教主釋迦牟尼佛，當他在二千多年前說《法華經》的時候，也許我們也在現場聽講，也是其中結緣眾之一，直至二千多年後的現今，我們又再次聽到上人在講《法華經》，可見我們與《法華經》的因緣很深，還是結緣眾之一嗎？

雖然，我們與《法華經》的因緣很深，看看，那時候的十六王子都已經成佛了，而我們經歷過塵點劫，時間很長久，我們一直都在善惡雜揉中，有時行善，有時造惡，善因、惡緣雜揉在一起，所以我們不斷的延續下來。現在既然有因緣得生人身，得法、聞法，這樣我們還要等待何時呢？要再經過幾次的塵點劫嗎？我們是否期待，修行，懂道理，知道路應該如何來、如何去？

十六王子為什麼個個都能成佛呢？您不覺得奇怪嗎？他們可以成佛，為什麼我們到現在還在迷呢？為什麼？不奇怪嗎？上人在晨語開示中，仔細的描述了十六王子「棄俗」出家修行的過程：

我們常常會聽到人家形容自己很忙碌的一句話，叫做「俗事纏身」。俗事包括名利、地位、財富、以及七情六慾等等的享受，纏身是句客套話，意思就是「追逐」得忙忙碌碌，被纏住了。今天故事的主角「十六王子」，大家都知道王子就是可以繼承王位的，生下來，現成的王子，口含「金湯匙」，不求自得。皇宮裡面這樣的生活，絕對不是一般世間人，有辦法享受得到的。

眼睛、耳朵所聽、所看，都是微妙，所享受的都是那麼珍貴的東西，吃的、喝的，全都是最優質的，充滿了口體之歡。所有走過的、所看過的，不論是人，不論是物等等，都是盡其最微妙珍貴玩好，盡世間所無法享受的，他們全都享受了。十六王子在這樣的環境中長大，盡情在享樂，無憂無慮的生活，權利、地位、情與愛，無一欠缺，每天都受到最尊崇的呵護。

這個時候，他們的父親（父王）已經成就阿耨多羅三藐三菩提（成佛）了，這個消息傳出，這尊佛開始說法，來皈依的人也很多，開始傳出去，當然皇宮裡面也知道了，當十六王子聽到他們的父王已經成等正覺時，大家馬上就決定要跟隨他們的父王出家修行去了。我們會思考的是，這十六王子本來在很享受的大環境中，為什麼他們肯捨？為什麼那麼輕易的就可以放下呢？

原來，十六王子很早就接觸了佛法，聞法之後，覺得佛法才是永恆的，享受只是短暫的一生世，福若享盡，也不知來生。所以，細細思惟，這些東西無法常住，這個時候，我在玩，但是再久的時間都有盡頭，何況人命呢？十六王子平時大家常常在論法，他們細細思惟，最終一個目標，共同就是修行去了。所以，因為這樣，他們捨離，放下了，放下了名利、地位，放下了富與貴，他們都放下了。

這裡講的「輕榮重道」，這個榮華富貴如浮雲，這有什麼好再重視呢？聽法之後，富貴如浮雲，透徹瞭解，那就是輕榮，對榮華富貴不重視，不重要了，名利、地位這些都不重要了，現在最重要的是道，所以「輕榮重道」。富貴人的欲，這樣在享受，天天卿卿我我這種的情，都如過眼雲煙，一下子就過去了，這些都是虛幻。瞭解了，所以他們願意放下。

世間的恩恩愛愛，都是一種牽扯，這個世間就是因為恩愛如繩索，情索將他綁住了，現在都要捨了。要知道愛就是這樣去來返復，這種愛恨情仇，不是永恆的，所以他們完全將它棄捨。不是完全離開人群，是回歸大覺的有情，是清淨的有情，施恩於眾生，那分無污染的恩、的愛，不是在世俗，那種執著污染的愛，那就是再回歸回去的情與愛，是清淨無染著，是覺悟之後的覺有情的愛。

道理，無形無體，看不到，所以要懂得聽，聽法入心，用這個事來表達這個道理。所以，要用身體力行，用行動來表達。雖然佛成佛之後，大通智勝佛將法傳回皇宮，這些王子用事來回饋，來表達他們聽到父親的道理，用他們的身行，身體力行，以個人來表達，出家是最好的表達，表達要傳父志。這是最好的表達，用事，聞理現事，這樣來表達。

兒子要捨俗，棄俗，「從父出家」，要隨父親出家，所以「涕泣各隨其子而送之」，雖然不捨，但是也是要將他們送到達。母親不捨，不過也要成全他們。要成全兒子，又會不捨，這是人的常情。人就是這樣，知道這是真理，道理，對的，鼓勵讓兒子去做，但是情難捨，所以就會哭。「兼近其夫君以成道也」，一來送子，二來去看離別這麼久，已經成佛的過去的夫君。

從這個故事當中，我們可以看到世俗的，像這種母送子，哭哭啼啼，人之常情，纏綿不休。同時，也可以看到十六王子，他們覺悟之後的出家修行。以古鑑今，這就是佛陀時時在教育我們的，我們是不是能將這個法收入心來？我們是不是都能透徹了解，我們是不是要起「慚愧的心」，我們是不是要懂得害怕，我們是不是也能覺悟，這是要我們自己時時用心啊！

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自我感覺良好

· 高惟法 ~ 聞法筆記

我們常常說，修行就是要「修心養性，端正行為」，說白一點就是要「修正自己的習氣」。如果一個人「自我感覺良好」，就很不容易修行，也許可以說，根本就沒有修行，因為「自我感覺良好」的人，覺得自己都是對的，錯一定是別人，自己哪有什麼可修的。

在我們這個世界，這樣的人，比比皆是，你啊！我啊！他啊！不然，我們這個世界，為什麼要叫做「娑婆」，意思就是「堪忍」，就不知要堪忍到什麼時候？因為人口不斷的在增加，知道嗎？現在已經超過七十億的人口，繼續每秒鐘出生兩個人，一秒鐘就有兩個人要出世。

想一想，一天八萬六千四百秒，全球每秒鐘出生兩個人，每天地球上就多增加近二十萬人，這樣推算，一天多近二十萬人，每一年就多出了近八千萬人。這些嬰兒，將來長大之後，他們的人生方向是什麼？是利益人群？或者是危害人間？常常都在聽，除了天災，卻是人禍，戰爭，互爭互鬥，造成多少的難民潮。

為什麼會這樣呢？這無明煩惱越複製，因緣果報牽連，越來越冤冤相報，地球越來越多人口，業力越造越多，帶業而來，這種冤冤相報的共業。連逃難的年齡都下降，中年的父母帶著少年、童年、幼年的孩子，攜家帶眷。現在媒體的發達，從新聞畫面上，看到他們在逃難，過著那分無家可歸，苦難很多。

這是共業的人生，都帶業，共造業，帶業而來，這是人禍。再者是天災，為何有天災呢？人口太多了。生活，大地的資源，從地面上一直去取地上資源，山一直開，礦一直開，一直在挖礦、開山，在地表上破壞取資源，夠不夠呢？還不夠，再往地底深層去開。

在陸地深層開，夠不夠呢？還是不夠，再從海底去開。就如杜拜，本來是產油的國家，很富有，在中東很有錢，他還要再開發到沙漠的地方，他要將它變成緣洲，蓋房子。夠不夠？不夠，再來挖沙填海，這樣蓋大樓，號稱世界四大高樓之一，共一百六十九層。

台灣一百零一層（101）就已經很高了，杜拜的一百六十九層，還不是在正常大地上蓋的，是在沙漠海底這樣蓋起來，就是為了要招攬世界各地的觀光客。人與大海爭土地，想一想，地表面的大地已經受破壞了，山啊、地啊，開礦、建設、開路等等…，好聽的說法，就是為了經濟發展。

還有的，將金、銀、銅、鐵，也是從山中挖礦，除了礦產，還要從山裡取寶石，這要多少的破壞，才能從石頭中提煉出是鑽石的石質，這顆鑽石是幾百萬，幾千萬的價錢，不論是上億，或者是幾億元，在那顆小小顆的石頭裡，可知道，已經破壞了大地，人類所居住的地方，大環境的大破壞，這就是人類。

人類出生在人間，若能敬天愛地，順應四季循環，感恩天地，感恩四季的氣候，感恩大地供應人類五榖雜糧，感恩大地供應棉紗讓我們能織布，大地能讓我們遮體保暖，能讓我們不饑餓飽足，這應該就滿足了，但是人的心態就是這樣，貪，貪更多，更好，享受，不斷的享受，一直將大地破壞。

光說水就好，現在科學家開始發現到，全球有三十七個地底下的蓄水層，供應水的地脈水層，其中有二十一個地方的水層，水量開始一直在降低，將來人類所需要用的水的循環，已經亮起了紅燈。想一想，人類這樣不斷的出生，將來又會變成什麼樣子呢？

我們講，佛佛道同，自古以來，無始劫，諸佛說法在人間，每一尊佛說法的心情都是一樣，「心思道同」，無非是為了眾生。因為，眾生煩惱無明，造業重重，諸佛菩薩就是覺，覺者與天地萬物的道理合而為一，那就是真諦，真諦覺者他們的心思都一樣，佛佛道同。

常常說過了，佛陀因一大事因緣出現在人間，要來開示眾生佛的知見，最期待的就是眾生能夠接受、體悟，能悟入佛所教育的知見，這是要互動啊！佛陀的付出，眾生要能感受。佛陀的付出，眾生若沒有感受，永遠就是在迷途。佛陀來人間，就是要指引我們離開迷途，向於覺道，目標就是對著我們芸芸眾生。

古人嘗說，「出息難期入息，今朝不保來朝」，「功名蓋世，無非大夢一場。富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空。誇能誇會，畢竟非實」。這又何苦廣造罪業，總落得世世酬償、冤冤相報無有盡期。我們凡夫能聽得入耳嗎？能夠自省嗎？能夠覺悟嗎？到現在還是「自我感覺良好」呢？

如果佛能夠度眾生，過去諸佛數目超過恆河沙，一切眾生早該度盡，為何我們到現今還流轉生死，還未成佛？所以，我們要知道，諸佛菩薩只能誘導我們見性自度的方法，正如指點我們方向途徑，方向還是要自己明辨，路還是要自己去走。所以說，「悟須自悟，解要自解」。

如果到現在末法時代，我們還是「自我感覺良好」，執迷不悟，佛陀當然就沒辦法完成他來人間的任務，這就是我們要很用心，要如何去體會佛所用的心。想，佛陀到底法要如何傳呢？這種久修證悟精妙智慧真諦理，要如何去供應、付出給人類，人類這麼的多，到底有幾人能接受到佛法呢？實在地說，佛陀要如何來教化眾生？

指非月

·  歐陽文風

以手指月，手指非月，明月有如真理，人間文字與種種道理不過是指向明月的手指，手指本身不是明月，把目光聚焦在手指，而非手指所指的明月，無疑是搞錯對像。手指，不過是為了標示明月，就如文字，僅是一種方便讓人明白的提示。

身為一名基督徒，一名神學工作者，這則手指月的禪宗故事其實給我很大的思想啟發。

基督徒談神，神學家研究神學，我們談宇宙的超驗者，其實，我們到底能說甚麼？人談論神，嚴格來說，是不可思議的，因為對神的論述，文字的表述到底可能具有多少字面上的意義？

對於神，宇宙的超驗者，我們怎麼可能像描述經驗世界中的物質去進行論述與研究。人的語言是以人的經驗為前提，如果基督徒相信神是創世者，那我們怎麼可能奢望人所創造的語言可能全然描述神？無怪乎有神學家認為，我們至多只能以否定語去肯定神的特質與屬性，我們只能說神不是甚麼，而非神是甚麼。

神學家齊克果說得非常深刻，他認為宗教信仰不是一般的理解與認識，因為它不僅是一種學說；宗教信仰的領悟也不是一個理性系統，因為信仰不只是思辨，而是有限的人面對一個無限的超驗者。今日許多人談宗教，特別是論及神時，往往忽視了宗教超驗（transcendent），因此我們不應執著於經驗世界的日常語言。

經驗世界的語言與邏輯密不可分，但生命之道比邏輯深刻，不能純粹以邏輯理解或判斷。這就如禪宗許多公案，有者聽起來不知所云，莫名其妙，有者似乎自相矛盾，但當事人卻可以如夢中驚醒而開悟，恐怕就是這個道理。

手指月，指非月，許多基督徒，包括我以前的自己，太過執著於聖經的一言一語，忽視了語言由人所創造，文字只是表相，只是闡述真理的其中一種方便方法而已。