如何明心見性？

聖嚴法師開示【生命泉源 】

惠能大師謂惠明曰：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。」又曰：「不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明即於此言下大悟。

這是說，六祖惠能傳承五祖的心法之後，即離開五祖道場，去了嶺南，而五祖座下有位將軍出家的弟子惠明，追著惠能想把法搶到手，惠能跟他說：「你既為求法而來，那麼，心中的一切念頭皆應放下，不可向外攀緣，不要思量或善或惡，當這時候，看看你的本來面目是什麼？」惠明用了這個方法後，當下就開悟了。

我們也可以用這種方法練習，當境界在面前出現時，心中不要產生喜歡不喜歡、好或者不好、愛或是不愛等的反應，當作跟你毫不相干看待。事實上，未悟的人，當你的念頭認為已是如此這般地不去管它時，你已經在管它了。不過，若經常用這樣的方法練習，即使未必能夠開悟，你的煩惱總會減少很多的。

（二）如何能明心？

〈懺悔品〉中告訴我們有兩種方法，能夠達到明心的目的：

1. 修五分法身：

· 修戒──自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害。

· 修定──覩諸善惡境相，自心不亂。

· 修慧──常以智慧觀照自性，不造諸惡，修眾善法，自心無礙，心不執著。

· 修解脫──自心無所攀緣，不思善不思惡。

· 修解脫知見──自心亦不沉空守寂，並須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。

2. 修無相懺悔：

從前念、今念、後念，念念不被愚迷染，從前所有愚迷等罪，悉皆懺悔。

從前念、今念、後念，念念不被驕誑染，從前所有驕誑等罪，悉皆懺悔。

從前念、今念、後念，念念不被嫉妒染，從前所有嫉妒等罪，悉皆懺悔。

如果修了五分法身的法門，還是不能明心，便是因為罪障太重，所以要修無相懺悔法門。

《六祖壇經》告訴我們，要不斷地使自己的心，對於善惡的境界，盡量不以自我的觀點或自私自利的立場，產生反應。當你生起愚迷心、憍誑心、嫉妒心時，要不斷地懺悔，願這種種的念頭不再生起，不再用自我中心、自私自利的心，去判斷它、執著它。

（三）如何能見性？

· 〈坐禪品〉云：「不見人之是非善惡過患，即是自性不動。」

又云：「對於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。」

又云：「外離相即禪，內不亂即定。」「於念念中，自見本性清淨。自修自行，自成佛道。」

· 〈般若品〉云：「各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。」「令得見性。」「若識自性，一悟即至佛地。」

又云：「智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫。」

又云：「唯傳見性法，出世破邪宗。」「菩提本自性，起心即是妄。」

以上都是教我們如何能見性的辦法。

本文摘自《禪鑰》

http://blog.udn.com/arongshu9/19380915

受苦如中箭，不受第二箭

■黃佳卿

佛陀是如何看待抱怨呢？
當舍利弗成了被抱怨的對象，他如何因應？
讓我們從佛典故事中學習智慧，
來化解「抱怨」，讓身心更和諧。
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舍利弗面對抱怨之道

智慧第一的舍利弗，擁有人人讚歎的謙虛、忍辱力，當他被人抱怨時，是如何應對的呢？南傳《法句經．第7阿羅漢品》提到，在一次的結夏安居後，每位阿羅漢都向佛陀告假，離開祇園精舍，各領著隨行眾出外遊方；佛陀指派舍利弗擔任僧伽的指導人，所以比丘們在離開之前，也會向舍利弗告假。舍利弗也會向每一位比丘問候，一一叫出他所認識的比丘的名字。

其中有一位比丘，以為舍利弗認識他，應當知道他的名字。當舍利弗沒有叫出他的名字時，一股憤恨油然生起，正巧舍利弗經過這位比丘身旁時，衣角碰觸到他，更使得比丘備覺委屈，因此一狀告向佛陀說：「世尊，那舍利弗真傲慢！以為自己是大弟子，竟敢打我一記耳光，差點就毀了我的耳朵；而且打了我之後，連道歉也沒有就自己外出遊方了。」這位比丘不僅向佛陀抱怨舍利弗不叫他的名字，還加油添醋，誣陷了舍利弗。

佛陀請人將舍利弗叫到面前，詢問是否如告狀的比丘所說的情形，舍利弗並沒有立即否認這項指控，而是心平氣和地說：「世尊，一位堅定持戒並且就身觀身的比丘，如果有對不起其他比丘的行為，不會不道歉就逕自離去。」

舍利弗接著說：「我的內心平靜無瞋，就像大地一樣，當美麗的花朵綻放時，沒有喜悅的感覺，糞穢堆在上面，也不起憤怒。」舍利弗一連用九種譬喻，說明自己的德行，大地也因為他說出真實的言語，而震動了九次。

詆毀舍利弗的比丘，受不了良心的譴責，立刻跪在佛陀面前，承認自己的惡心與惡行。佛陀於是請舍利弗原諒這位比丘，舍利弗雙手合十回答：「佛陀，我真心地原諒這位比丘。假如我有冒犯的地方，也希望比丘能原諒我。」

面對他人的抱怨和指責，舍利弗不以憤怒和瞋心回應，心如同大地，寬容地涵納一切，佛陀因此作偈，讚歎舍利弗的心性就像門柱一般安穩，也像一池清淨的靜水、沒有污泥的池塘，內心保持祥和寧靜，也就不會因外境的變動而有苦受。

抱怨命運的比丘

南傳《法句經．第21雜品》提到一則故事，在十月和十一月的月圓之夜，印度毗舍離燈火通明，人們聚在城裡高歌、跳舞，歡欣慶祝節慶。這時候，一位比丘從城外遠眺城裡的熱鬧景象，突然感到一陣落寞，心中對出家生活生起不滿。他喃喃自語著：「再也沒有人的日子過得比我更糟了！」護守森林的護法聽見喟嘆，立刻出現在比丘面前說：「在地獄受報的眾生羨慕天神的生活，同樣的道理，城裡的人們也會羨慕在林中清淨修行的比丘。」聽完，比丘頓時明白，生活中沒有究竟的滿足，無須抱怨自己的人生； 接著便懺悔自己起了退心。

隔天清晨，比丘前去向佛陀頂禮問訊，佛陀向他開示，出家和在家的生活各有苦處，一切眾生都還在生死輪迴的苦中，你當觀想世間的無常變化，精進修行，不要在輪迴中一再受苦了！

受苦如中箭，不受第二箭

遇到不順意的情況，身體已經生起苦受了，如果還心懷怨嘆與抱怨，等於是向自己射出了第二支箭。在《雜阿含470經》，佛陀於摩揭陀國首都王舍城北郊的迦蘭陀竹園，向諸比丘提問：「一般人有樂和苦的感受，也有不苦不樂的感受，比丘們！你們也有樂的、苦的、不苦不樂的感受，你們的感受和一般人的有什麼不同呢？」以此指導弟子正念覺知諸受，而不被貪、瞋、癡煩惱所牽絆。

佛陀解釋，一般人面對身體上的苦受時，心裡往往產生憂愁苦惱、口出怨言，甚至憤怒、失去理性。這時，正有二種受交相增長，不僅身體受著痛苦，內心也在受苦。佛陀比喻這樣的情形，就像一個人中了一支箭後，接著又中第二箭，受著雙重的痛苦。

佛陀接著說：「凡夫在歡樂時就耽溺於享樂，受到貪欲煩惱的驅使而不自知；痛苦時則忿忿不平，被瞋恚煩惱所綑綁而不自知。對於樂受和苦受的生滅變化、味著過患，以及出離之道等，無法如實知見，所以當生起不苦不樂受時，同樣也會被愚癡煩惱困擾著。」

佛陀的阿羅漢弟子和一般人一樣，身體也會有苦受，但他們覺知苦受時，不起憂悲、瞋怨、迷亂等不平衡的心理。阿羅漢只有一種感受，那就是身覺知苦，而心不生瞋怨煩惱。同樣地，阿羅漢只有身體覺知苦受、樂受、捨受，內心沒有被貪著、瞋恚、愚癡煩惱繫縛；就像一個人中了一箭後，不再向自己補第二箭。（圖／菊子）

http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=84&ClassType=1&CommId=5785#3

把錢捐給慈濟就不管了，算不算做善事？

作者/陳宜伶

是否，曾經一提到慈濟，眼前就會浮現慈濟長者喜樂親切的笑容？曾幾何時，再提起慈濟，腦海裡只浮現「排擠其他慈善機構資源」、「搶奪窮困者拾荒收入」、「破壞生態環境的大財團」等負面形象？是否，身為慈濟人是一種無上榮譽，能獲得安心的踏實感？雖問心無愧，卻不曉得自己為什麼要背負社會大眾對於慈濟決策的撻伐？身為慈濟人的家人，看到他們一向毫不懷疑默默付出，我不禁要問，慈濟人的「慈悲願力」，在當今複雜社會結構下，能否真正有效轉換成對社會大眾有益的慈善志業？

慈濟在成立初期，有其明確的公益目標，就是募款興建偏遠地區醫院。在證嚴上人精神感召及師兄姊努力下，成立了慈濟醫院，善款也有了穩定來源。之後，志工不斷加入，使慈濟基層以慈善理念為核心，形成系統性的志工團體。雖然醫院成立，目標達成，但慈濟已不再像一般公益團體一樣，有特定的服務對象及捐助計畫。善款不斷增加和志工團體擴大的結果，慈濟必須增加它的業務範圍。但經重新調整後，慈濟有了更大卻更模糊的公益目標，加上商業經營手法介入，形成慈濟的階級制度，卻也逐漸偏離宗教信仰核心，決策流程也變得不透明，無法真實反映基層聲音。

身處看似組織陣仗龐大，目標多元的大型公益團體，慈濟人應該思考「捐錢就是做善事嗎」、「捐助者都知道他們的錢用在哪裡嗎」？事實上，慈濟後來發展出四大志業八大法印，包括慈善、醫療（如慈濟醫院）、教育（如慈濟大學、慈濟技術學院、慈濟中小學）、人文（如慈濟人文志業中心、大愛電視、經典雜誌、檀施會、慈濟月刊）、國際賑災（如援助川緬）、骨髓捐贈（如慈濟骨髓幹細胞中心）、環保（如慈濟環保站、大愛感恩科技公司）、社區志工（如慈濟各分支會所）等。

其實，只有「慈善」和「國際賑災」兩項，屬於有具體公益目標而且沒有營業收入的慈善事業。剩下的志業，其營運方式與一般非營利機構運作方式相似，皆有自我營利之能力，只是營利盈餘不會分配給機構擁有者或股東。而社區志工，是推展慈濟運作的骨幹，影響慈濟文化甚深，是自發性極高的團體，是慈濟基層最重要組成。因各項志業的財務及運作方式，劃分得極為模糊，使得有心人在灰色地帶有操弄空間。

1995 年以前，非營利組織因為不須申報所得稅，經常成為企業逃漏稅負的避風港。1995年修法後，非營利機構必須申報所得稅，但「宗教團體若無任何營業或組織收入，僅有會費、捐贈、基金存款利息，且其財產在一億元以下得免申報」！這也是我之前說為什麼善款越來越多時，慈濟一定要擴大業務不然就得申報所得。但慈濟後來擴大的業務很多，並沒有特定公益服務對象，以及規畫公益服務項目。大多只是為了服務慈濟組織成員本身。再者，財團法人的盈餘雖然不分配給股東，但可以轉投資其他「營利事業」。因此，非營利事業之盈餘被利用來轉投資其他營利事業的可能性非常高，雖然目前在台灣不違法，但此舉已違背「非營利事業」的本質！

現在，再想想，「捐錢就是做善事嗎」？如果捐給沒有資金匱乏問題，或沒有明確公益業務計畫的慈善組織，多餘的善款可能被拿來擴張另一種業務（如購買土地）。如果你捐錢給一家自己就能賺錢的企業，你會覺得自己是在做善事嗎？如果沒有，為何你會覺得捐錢給慈濟是做善事呢？很明顯，在慈濟的組織架構下，宗教招牌是被拿來掩蓋「善款作為其他用途」的最好擋箭牌。甚至，某些非營利事業在實質上很難被稱做慈善事業，因為他們並無特定受助對象，與改善社會問題的計畫性目標，並在企業目標的追求中，仍以利潤為主要營運目的，所以在資源回收過程中，才會出現與窮苦人爭生計的爭議。

除了作為規避稅賦之用，慈濟龐大的組織架構有許多容易遭人利用的模糊地帶。如果慈濟是宗教團體，事情就簡單了，因為大家捐錢是心甘情願的，是信徒自己認為捐錢可以獲得上天保佑（就像佛光山一樣），所以這樣的核心理念並沒有欺騙的問題。又如果慈濟是一個單純的慈善募款團體，這也簡單，因為捐錢的人都有權檢驗他們的捐款用到哪裡去，因此慈善團體都應該清楚公開帳目，接受社會檢驗，負起社會責任。但麻煩的是，慈濟用慈善的名義向社會募款，但因又有宗教的成分在裡頭，而宗教傳授人們應該順服，那些阿公阿嬤都是相信證嚴上人的，他們不會去過問錢的去處，再加上慈濟以傳銷的方式招募會員，龐大的會員數量形成一個「內部經濟體」，隨便出個什麼產品就會有一定的銷售數量。更慘的是，慈濟的階級制度建立在「捐款金額數量」而非道德修行層次，這樣的制度，讓有心人更容易滲入慈濟，利用眾多人士的善心，利用慈濟眾多的免費人力，利用慈濟這龐大的經濟體，利用證嚴上人的號召力與慈悲，漂白他們賺來的錢。

雖然慈濟在政策上引起許多社會爭議，但帶給慈濟最多正面形象的，其實是最不需花錢且自發性極高的社區志工。這些人除了協助訪貧救難以外，另一個更實質的意義，是志工彼此相互關懷所建立起來的情誼。例如，很多經濟狀況不佳的老人家，努力付出勞力做環保，在過程中與其他志工相互扶持，雖然沒有錢拿，卻依賴著彼此友情，而得到苦境中繼續走下去的力量。

因此，我不會說慈濟是一個完全被錢汙染的慈善團體，但絕對是一個極容易被資本主義者利用的慈善團體，只因為它龐雜的組織系統、不透明的決策流程與帳務系統、升等制度偏離慈善初衷、管理與運作未引進專業人才。特別是決策流程有可能只依賴高層（如百萬榮董）而缺乏專業意見，也無法加入慈濟基層的多元意見，使得決策在違背社會正義時無法得到適當修正。

為了不讓廣大基層慈濟人付出的努力，因錯誤決策而付諸東流，或許該是慈濟將其龐雜的組織，改革成更有明確營運目標與營運組織架構的各別志業體了。如「助貧、國際賑災」明確定義為向大眾募款的慈善事業；「環保、醫療、教育」等則以社會企業作為營運架構目標（須有解決社會問題之功能並兼顧利潤分配正義）；「佛學教育」部分，則以宗教形式營運。

不管慈濟要如何定義，都應讓各事業體有明確的營運目標、準則與公開清楚的帳務，避免有心人操作。當然改革不是一朝一夕的事，需要所有人共同努力，反思慈善的意義與創新改革的方式。慈濟初期的社會形象是由廣大基層所建立，許多活動也是由下而上發起，因此高層的決策流程應更加公開清楚，並允許基層的多元意見進入決策圈。

http://npost.tw/archives/12749

提昇人的品質

聖嚴法師開示【生命泉源 】

人的品質，就是人的品格、品德、氣質。氣質是可以改變的，有的人小時候土頭土腦、傻裡傻氣地不懂事，年紀漸長，經過教育的薰陶及社會的歷練，氣質就變好了。改變人的氣質，就是提昇人的品質。

如果學佛以後跟學佛以前相較，人品氣質沒有改善，言行舉止沒有檢點，思想觀念沒有提昇，便是枉費學了佛。學佛以後，應該以佛法的威儀、禮儀、行儀來自利利人，不應該再有自傷傷人、自害害人的行為。身口如此，心念也應如此。

身為佛教徒，就要對自己的家庭、社會、國家、所有的人類，乃至一切的眾生，負起責任。我們有權利生存在世間，更有義務和責任來幫助世間、改善世間。

如果成為佛教徒以後，有人看到你便說：「幾年不見，怎麼你的性格和氣質好像和過去不一樣了，這一定是有道理的，為什麼？」

這時候你應該告訴對方：「阿彌陀佛！沒有其他的原因，只因為我皈依了三寶，做人應當先學會自利利他的。」

所謂自利利他，例如要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇他人的品質，自利又利他。

又，與人相處之時，要想自利，應先利他，這之間是有互相關聯的。在家裡，如果對自己的家人態度改善，家裡的人也會受到你的影響而有所改善。自己能和顏悅色，處處以禮相待，時時關懷他人，以成全別人作為成全自己的心態來處裡事務，周圍的人也都會受到影響。我們要學習佛法的慈悲，開發內心的智慧，健全自己，協助他人，為全體而顧大局，敦品勵學，奉獻自己而盡心盡力，溫厚謙恭。

但是成為佛教徒，並不是叫我們做鄉愿、做爛好人、做傻瓜，佛法的目的是在利益眾生，而真正地利他，是要使得頑者廉而懦者立，感謝恩人，寬恕仇人；學習賢人，救濟苦人；調伏狂人，感化惡人；慰勉失意的人，關懷受難的人；把懈怠的人勸導成精勤的人，使凶狠的人轉變為慈悲的人。用種種恰到好處的方式來幫助他人，使得在我們環境裡共同生活的每一個人，都能夠得到利益。這才是真正自利利他的人，也才是真正品質高尚的人。

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學佛以後，應該以佛法的威儀、禮儀、行儀來自利利人，
不應該再有自傷傷人、自害害人的行為。身口如此，心念也應如此。

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http://blog.udn.com/arongshu9/18827499

觀自在菩薩

聖嚴法師開示【生命泉源 】

菩薩

菩薩是發了菩提心，以慈悲廣度眾生的人。菩薩不自私、不為自己考慮；廣度眾生是為了成就佛道，並且感謝眾生而不求回報；鼓勵眾生努力行善，自己也參與其中，才是真正的菩薩。

一個禪的修行者必須先發菩提心，修行是為了使眾生得到利益。這最初、最早所發的菩提心，叫作初發心，發了此心，就希望永不退轉，一旦有了退心，也要再回到初發心。如果一個修行人沒有發菩提心，修行不會得力，容易著魔，對其身心都有損害。所以在修行的過程中，我們強調要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才會真正得到修道的利益。

菩薩要斷煩惱，增長智慧，不能僅靠打坐，要努力廣度眾生，智慧的增長才踏實。僅靠打坐，僅以禪定的力量產生的智慧，在遇到複雜的人際關係時，便產生不了應對的力量。唯有以實際的磨鍊，面對各種善惡不同、形形色色的眾生，所得到的智慧才踏實而因應有方，這才是菩薩的智慧。所以菩薩於六波羅蜜中特別重視精進和智慧，精進才能斷自己的煩惱，產生了智慧，才能廣度眾生。
精進波羅蜜是以自利利他廣度眾生為第一，精進度眾生的方法有四︰1.已造的惡業趕快斷，2.未造的惡業永不造；3.未生的善業趕快生，4.已生的善業要增長。前兩點是使眾生離苦，因為造惡業會得苦果，後兩點是使眾生得福報及安樂。這四個方法加起來就是「慈悲」；悲心使眾生離苦，慈心使眾生快樂。悲能拔苦，慈能與樂，就是慈悲，沒有慈悲心不能稱之為菩薩。

自在

自在是不受影響，不考慮自己的得失、利害。

以菩提心修行，以慈悲心廣度眾生，就是自在。一個能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到達解脫的彼岸。

許多人希望得到自在、得到解脫後再廣度眾生，這是不太正確的；只考慮自己本身的利益，反而不能得自在、解脫。唯有放下自身利益的考量，以慈悲心廣度眾生，才能得真正的自在解脫。

菩薩或大乘的修行人，做任何事都要乾淨俐落，不要拖泥帶水。受施時就坦然接受，以廣度眾生為回報。布施時就慨然布施，不求回報。不考慮自己的利益、損失，只是勇往直前的去做對眾生有益的事，如此就能得到自在的利益。

觀自在

觀世音菩薩的梵文Avalokitesvara，翻譯成中文叫觀世音或觀音。觀自在就是把觀音的法門修行成功了的功能。觀音菩薩先是以耳根聽外來的聲音；再向內聽，聽無聲之聲，達到六根互用、六根清淨，對其境界不產生執著，所以叫作觀自在。

任何修行的方法都叫觀，有對外觀及對內觀，也可直接觀空、觀無。此處的「行深般若波羅蜜多」是觀空、觀無、觀不動性。觀是要通過六根用心來觀。譬如，觀呼吸是我們的身體在呼吸，但是要用我們的心來觀；作不淨觀，觀的對象是皮囊身體，但還是要用心來觀。所以雖然是以六根加六塵作為觀的對象，但實際上一定是用六識的心在觀。也有用心觀心，像貓捉老鼠的修行方法，看看自己的妄念而不用六根六塵。沒有身體的人是無法修行的，在三界之內的眾生，只有人可以修行，雖有部分神道、天道、鬼道、畜生道的眾生能聽法，也能接受佛法，但因為六根不具足，力量用不上，所以不能修行，故說「人身難得」，應要好好珍惜。

修觀一定要用六識、六根、六塵。就是參禪、參公案、參話頭，也要用到六根。大菩薩沒有一定的身體，卻由於處處都是他的身體，也無一物是他的身體，所以能夠觀自在。

觀自在的意思有二︰一是對自己已度一切苦厄，已經修行成功了；二是無處在無處不在，無處不能顧到眾生。《心經》中所講的觀自在是第一種意思。

摘自法鼓文化出版「心的經典：心經新釋」

http://blog.udn.com/arongshu9/18756946

我可以因此責怪佛陀嗎？

/ 化十

有些事，不知該從何說起。

台灣頂新事件，因為魏應充是慈濟人，把台灣慈濟也牽連在內，或也無可厚非。

卻何以也會“延燒”到海外？那就叫人想不明白。

說“延燒”，是因為這裡也有一小部份人忙著轉載台灣的相關網路文字，并以此事喋喋不休地數說著慈濟的不是，好像要慈濟負完全責；當中竟然不乏資深的學佛者，在未查證單憑網路文章人云亦云及道聼塗説情形下也參與一份，那就叫人跌了眼鏡。

這些人平時就看慈濟不順了，發生此事後，還不乘機緊咬著不放？

之前只聽說文人相輕，難道佛門弟子也相輕嗎？

當然我可以選擇相信學佛者也是凡人一個，有那樣的舉動并不稀奇，同樣的原理，慈濟人也都是凡人，團體里良莠不齊，爲什麽對慈濟人的要求就特別高呢？

當然這并不表示慈濟人就不必要求自己，反之更應該時時自我反省，警惕自己，不要因為自己的言行而為這個團體帶來惡名。

有些人的確是以加入慈濟為榮，本身又不求上進，因為一個人，而讓整個團體蒙污，實在不應該。

在台灣，閱讀了那些攻擊慈濟文章，我得到的結論是，那些幕後人物，其實只有一小部份人，這一小部份人有來自它教，也有來自佛教者，他們不爽慈濟的原因，主要是因為台灣善款“有80%給了慈濟"，造成本身的“來源不足”。

說穿了，就是“眼紅”慈濟吧了，但爲什麽不探討一下爲什麽那麼多人喜歡捐款給慈濟呢？或也檢討自己一下爲什麽募不到款呢？

普通人有這樣的心態，我還可以接受，但若身為法師者也同樣攻擊另一個佛教團體，那我對這位法師的看法，肯定大打折扣。

不要說一個佛教團體，就算是另一個宗教團體，也是不應該。

上星期，有位法師在自己的臉書上“責問”慈濟，說他那個地區自發生大水災以來，“一向打著災區第一先到口號的台灣藍衣白褲慈善組織，已過了兩個星期，爲什麽不見你們的出現？”

他又說，“當其他國家發生災區，你們們就拿著箱子到那裡募捐，新聞打著大大，今天我們發生大水災，至今未見你們幫忙？”

雖然慈濟人已經答覆，說在水災發生第二天即前往勘災，并在確認災民名單後做了關懷與發放。這位法師仍在第二天重複指責。不知是何居心？

（其實我也心想，那他有沒有去關心那些災民，尤其是在他那個地區的災民呢？）

這位法師其實也認識慈濟人，為何在未瞭解事實情況下即在臉書上公開責問慈濟，讓不明者信以為真？

這些人因為台灣一位魏應充而大事鞭撻慈濟，我可不可以根據同樣邏輯，因為這位法師還有其他學佛者的言論而抨擊佛教怪責釋迦牟尼佛呢？當然不可以，我也不會，因為那根本是兩回事啊！

爲什麽這些資深佛弟子不明白呢？

http://l.facebook.com/lsr.php?u=http%3A%2F%2Fd0912604293.pixnet.net%2Fblog%2Fpost%2F332164880-%25E3%2580%2590%25E6%2594%259C%25E6%2589%258B%25E9%2580%25A3%25E5%25BF%2583%25E8%25AD%25B7%25E6%2585%2588%25E6%25BF%259F%25E3%2580%2591%25E5%259B%25A0%25E7%2582%25BA%25E9%2597%259C%25E5%25BF%2583%25E6%2589%258D%25E6%259C%2589%25E7%2596%2591%25E5%25BF%2583-%25E9%25BB%2583%25E6%2580%259D&ext=1414989147&hash=AcnDS1dDo7uFaMS5aJESS0u1kh_nn-yo7wYSBP6fNgzUrQ